丧葬锣鼓的社会功能
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-03-04
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晋南丧葬锣鼓之所以不同于晋南的威风锣鼓、绛州锣鼓，其主要区别不只在于其乐器使用、乐队编制、乐曲结构等方面的不同，而在于丧葬锣鼓的使用场合及其在社会中的功能方面。
上世纪八十年代，随着农村经济的发展和农民生活水平的不断提高，在晋南地区的每个村庄中，几乎都有一支大小不等的锣鼓队伍，据不完全统计，仅运城市本地30人以上的锣鼓队伍就达千支以上，仅盐湖区就有百支以上，全市锣鼓队伍的总数超过10万人左右，占到全市人口的200,这就是说晋南地区的锣鼓队伍之大，人数之多，乃全国之最。少锣鼓音乐在丧葬仪式中必不可少的使用，为当地锣鼓音乐的普及提供了使用载体。在笔者采访的西姚村，会敲锣鼓的民间艺人占到全村人数的10%-20%。在上个世纪90年代以前的锣鼓队中，全是男队员，如从这个角度来说，会敲锣鼓的人在男性村民中的比例会更高。
在丧葬仪式中使用的仪式音乐根据其报酬与地位可以分为两类:一类是丧葬锣鼓，服务于本社区，不收取任何报酬，社区地位较高，在丧葬仪式前需要丧家和“乐人”一起“请锣鼓”或“迎锣鼓”;一类是以乐人为代表的，包括管乐、架子鼓、河南乐队及外社区的锣鼓。他们的报酬根据其班社的规模、技艺等方面，一般为800-2000元不等。
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历史上丧葬锣鼓在丧葬仪式中绝不收费，且以给钱为耻。当地的俗语“能叫得起乐人，请不起锣鼓”，意思为:乐人因为收费，以赢利为目的，所以只要给钱就可“叫”来;而丧葬锣鼓队员因为不以赢利为目的，且不收费，更关注的是“人情”，如果丧家平日与丧葬锣鼓队员关系处理不好，则是“请”不来锣鼓队的。
以前，丧葬锣鼓队员在进行丧葬仪式时要“破号”，即戴孝帽，但近年来丧家多提供的是白洋布或白毛巾，锣鼓队员多不直接戴上，而是绑在头上、手腕上，或搭在脖子上。完成丧葬仪式的义务后，得到的报酬是“打散”，即丧家把丧事中的摸、菜、点心、麻花等食品分给所有帮忙的人。也就是说丧葬锣鼓队员是不计报酬，不以赢利为目的的，和丧葬音乐中的乐人形成鲜明的对比。这在老百姓的意识中，丧葬锣鼓不挣本社区人员的钱，也是丧葬锣鼓地位高的主要原因。
近年来，万荣、临猜一带丧葬锣鼓队仍然不收费，而是象征性的每次给每人一盒烟(价格为1元左右)，事主经济较好，也有再请外村锣鼓队，外村的锣鼓队是收费的，一般30人穿古装收费500-600元，50人则收费1000元左右。本村锣鼓队应事主要求有时也穿古装，但因古装为大队(当地人对村委的旧称)投资购买，故需另与大队协商。盐湖区西姚村是每次给锣鼓队员一盒烟、50元红包(因为现在锣鼓乐器多为农民个人购买，50元是乐器的折旧费用)。
丧葬作为一种仪式与锣鼓作为一种音乐的结合—丧葬锣鼓音乐就具有了仪式音乐的功能与作用。“仪式音乐是在形式和风格上与特定仪式的环境、情绪、目的相吻合的，可以对仪式参与者产生生理和心理效应的音乐。仪式音乐形成于特定的社会及其文化传统，并依存、归属和受制于其社会和文化传统。仪式环境中的各种声音都可能具有‘音乐’的属性而成为仪式音乐研究的对象。曹本冶提出‘。仪式音乐”(ritual music)的概念，把民族音乐学中的主要观念之一“把音乐放到所处的文化背景中”(music in culture)具体到中国社会的特定环境中。丧葬锣鼓与民俗动紧密相连，因此也就与一定的时间、空间有关，离开了特定的人民主体和特定的地理环境、文化环境，其意义和价值就可能丧失。丧葬锣鼓音乐作为丧葬仪式中的重要仪式音乐，它具有以下的社会功能作用:
1、信号传达功能
丧葬锣鼓以“社”为单位，每社均有自己的锣鼓队，而且锣鼓队只服务于本社的丧事。如盐湖区南城办的西姚村，解放前原分为东、西、南、北、中五个社，本村就有东、西、南、北、中及大队。的“官锣鼓”，共六个锣鼓队。本社有人去世后，本社的丧葬锣鼓当天晚上敲响，“有响动，告诉村人有人去世”，村民们在听到锣鼓响声后，即知有人去世，村民会相互询问是哪家有丧事?如在云南西盟低族，旧时在亲人去世时，也要马上敲响铜鼓。至今在非洲一些地方鼓的主要作用仍是传递信号。晋南当地俗语“红事要叫，白事要到”，其意为，红事为喜事，主家如不请，则不会主动去。而白事作为一种丧事，为了减轻丧家的负担及压力，亲朋好友一般会自动去帮忙。而此时敲响的锣鼓，正是作为一种信号传达作用，与此相对应的符号含义是—本村有人去世。
2、社区教育功能
世间一切生物都有生死，对于具有反思能力的人类来说，死在其思考中占有重要位置。远古的先民相信灵魂的存在和不灭，以为死不过是向另一世界的过渡，因此丧葬成为他们在生活中的要事，逐渐形成形形色色神秘隆重的仪式。丧葬的礼俗凝聚着古人的思想和信仰，厚葬是远古至今民俗的主流。其渊源有以下两点:一、灵魂不灭观念和祖先祟拜，这种现象在世界各民族中都普遍存在过;二、与儒家及封建统治者提倡伦理的孝道观念有关。这种中国特有的儒家的伦理思想在丧葬习俗上的反映便是厚葬。如《绛州县志》中载“厚葬祭，敬神明”。儒家历来提倡孝道，他们把养生送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。如《中庸》中说“事死如生，事忘如存，仁智备矣。”《论语》中说“慎重追远，民德归后矣。”
在民族音乐学的概念中，音乐是文化中的音乐，音乐就是文化。.中国死亡文化的特征在于“事死如事生”，在整个死亡过程中，无不贯穿着明尊卑、别亲疏、序人伦的道德要求。中国社会长期是一个宗法型社会，如何区分并定格社会等级、家庭家族的长幼秩序是整个社会的核心间题，因为它直接关系到资源财富和权力的分配。即“生，事之以礼;死，葬之以礼。”。“丧葬锣鼓”只服务于本社的丧事，它的使用在社区中具有教育功能，同时也是一种身份与地位的象征。在旧社会，本地常有由河南、山东、安徽等地逃荒而来的人，由于本人的为人或其它原因，生前如果人不了社，死后就不能使用本社的“丧葬锣鼓”。另外还有就是“为富不仁”的一些有钱人，生前为人不好，死后本社的锣鼓是不会为他服务的，只好花钱另请外社的锣鼓队来办理丧事。.这种情况在本社是很没有“面子”的一件事。而此时，参与丧葬仪式中的人们感受到的是，如何在本社区中做个好人?实实在在的现实教育，是任何一种说教都无法比拟的。
3,娱乐功能
在晋南民俗中，只要年过花甲、有儿有女、对本社区作过一定贡献、正常死亡的均称为“喜丧”，也称“白喜事”。在丧葬仪式中的丧葬锣鼓⑩演奏更多的不是悲哀情绪，而是一种喜庆气氛。在此时丧葬锣鼓会因为丧家在办“白喜事”而多敲一些曲子，甚至会敲上只在社火、节庆才敲的曲牌，如河津的《端阳锣鼓》平时只使用于正月十五社火表演、厂矿企业的开业庆典，而在“喜丧”的前提下，也常常把此热烈、欢快的曲牌使用在丧葬仪式中。
通过以上的分析可知，从乐种学的角度分类，晋南丧葬锣鼓属于鼓钱系中的清锣鼓。晋南丧葬锣鼓因专用于民间丧葬仪式、专曲专用，演奏者头戴孝帽演奏而不同于本地已有的清锣鼓乐种—威风锣鼓、绛州锣鼓。丧葬锣鼓主要特征为:
其一，它属于鼓拔系中的清锣鼓乐种..其二，以鼓、锣、擦。三大类为主要乐器，以群体合奏表演为主，少则3-4人，多则数十人;其三，鼓为主导地位，并起领奏与指挥作用严鼓在丧葬仪式中更有“埋人鼓”之称;其四，是晋南等地必不可少的丧葬仪式，免费服务于本社区;其五，在丧葬仪式中执行着其信号、教育、娱乐等仪式功能。
