易道与佛理互参何以可能?马氏从心本论人手，打通易教与佛学。马一浮认为一切法皆是心法，心外无易，心外无法，佛理与易道皆由心而生，心源无二。“乾元即真如门真如，坤元即生灭门觉义。"I哗严宗的终顿圆三教并用，在易教则为乾坤并列，而易道见乎其中。其本质都是彰显体用一源，显微无间之理，易教、佛教皆是依据这条进路而各述其理。天地人三才之道皆可归于一“道”，苦身、法身、烦恼、般若、结业、解脱也归于同一“本相”。门“所谓众生心中悉有如来智慧也。继之者善，成之者性，所谓从初发心便成正觉也。

    概言之，易教与佛理可以互证相参，从根源上讲即缘于人之本心。“更无心外法，能与心为缘。是故一切法，皆心也。是心能出一切法，是心遍摄一切法，是L}即是州切法。”日马氏认为学易之目的在探求性命之理，进而修证体验，显现本心本体，提升人生境界。丈者，效也，但所效不仅是外在的成象，更主要的是效心之所动，“交象皆以象心。刚柔者，此心之刚柔也。变通者，引心之变通也。"(y心动则象变，“言象、育变、言失得、言小疵、言补过，皆以心言，假卦象以显此心之象耳。"flq因而“太极以象一心，八卦以象万物，心外无物。

    从心学的角度言，易道只是本心的外显，故而可以假易道以体悟本心本体。就天地人三才言，三道并立，但天地之惫义皆因人才彰显，仰观天文，俯察地理，其本质皆是观人之“心象”，于宇宙自然中解读出人文意义，概言之“心外无卦，心外无象”a}嘶以说“实则观象，即是观心。天地万物之象，即汝心之象也。道即汝道物即汝物，动即汝动。若离汝心，而别有卦交。此卦艾者，有何用处?马氏对心与物、心与象关系的解读，带有极强的心本论倾向。此种以心观物，只是限于一种意义论而非存在论的层面，天地万物之意义皆是由人而起，因人而生，因而卦丈所显皆是心之动念所在，换言之即法无定相，从心所现。那么易教所揭示之理即不在于外，而应收归于本心。佛法亦是心法，以佛法观易道，“法界一如，心源无二。推其宗极，岂不冥符”问，易佛互融进而以易摄佛就有了形上层面的哲学基础。