从心本论角度观易教与佛学，二教同本而异迹。精研易道之目的是为了穷理尽性以至命，提升自身的道德学问，以与天地合德，而不是空谈阔论只做理性之思辨，它是一种切实可行的实修。佛教之旨趣亦不是空论佛性，落人知见，而是修己渡人以成就罗汉、菩萨或佛等果位。可以说易教与佛学皆是性命之学，因而在工夫论及修证境界上相通。

    就修证工夫言，马氏将华严宗、中观派、禅宗等佛教思想与易之三义相参证以凸显易理的普适应。郑玄以变易、不易、简易言易之义，马一浮认为“变易者，其相也。不易者，其性也”，因此易教实摄佛教的圆顿教义叹华严法界观门》中提出了真空观、理事无碍观、周遍含容观三观修证法门，以明悟法界缘起，达于无碍自在、圆融俱足之品位。马氏认为以易言之，真空观，相当于不易义。理事无碍观，相当于变易义。周遍含观，相当于简易义。三观皆在法界，三义统摄于易，易教即可以被理解为一真法界。大乘起信论》以随缘不变释不生不灭义，以不变随缘释生灭义。其所说的生灭义，即是易道的变易之理。不生不灭之真相，即是不易义，而不变随缘，随缘不变，则可与简易之理相参。中观派以缘起性空，性空缘起说法，双离断常，以中道立论。马氏认为此意正可说明三易之意的整体性，“只明变易，易堕断见。只明不易，易堕常见。须知，变易元是不易，不易即在变易。双离断常二见，名为正见，此即简易也。马氏言“乐是文殊妙智。礼是普贤万行。"R}她在(三易略义》中较为简明地将易理与儒教、佛理融人一体，将孺佛之精神融人对易理的诊解中。他认为不易是指体大，成就涅架德，显法身，在儒家言是指天命之谓性，它不生不灭，是指位而言，以诚而通之。变易是指相大，成就解脱德，显应身，在儒家言是修道之谓教，生灭之所，是气之聚散，万物资始，乾道变化。简易是指用而言，成就般若德，显报身，在儒家言是指率性之谓道，不变随缘，随缘不变，指德而言，是诚之源，诚之立。网易之三义在马一浮看来正可以和佛教法门相对应。