在段末作者说到:这样的道理，无论是谁都不可能想不到吧。指出人世间不可能不会觉悟到生死是无常的。并且最后引用了白居易的名句:人非草木、孰能无情。这应该是兼好企图以此来唤醒世人的无常观吧。无论是白居易的这句诗本身，还是同样引用过这句诗的其他文学作品，例如《源氏物语·蜻岭卷》，也只不过是对死去的爱人的哀思咏叹而已。兼好在第41段里引用的这句诗，意图唤起世俗人间的生死无常观，认为世间的人无论是谁都是可以觉悟到的。这一点兼好应该是比前人进步许多的，这是一种自觉地、积极的无常观。

    就日本的古典文学作品而言，也有过不少是带有无常色彩的，但一般都是感叹于生死离别、繁华没落之时、咏叹世间的变幻无常。例如:中世初期的《平家物语》，平安期的《源氏物语》、《枕草子》以及与《徒然草》同时期的(方丈记》等都能看到无常观的存在。基本上都是对世间无常变换的哀伤咏叹。(徒然草》全篇共243段中，也有不少是涉及无常观的。比如:从序段到第38段为止，大多是表达了兼好的烦恼和悲伤。直至第39段以后，兼好看待自然、人间、社会的目光开始变得更透彻了，哀伤咏叹的无常观开始向自觉的无常观转化。第41段就是其中重要的段落，兼好开始直视人间的无常事实，强烈意识到世间万事万物的变幻无常、死亡的瞬息到来，于是极力想唤起人们的无常感。在这第41段里，兼好巧妙地设置了围观者嘲笑坐观树上的法师却反遭作者嘲笑不知生死瞬间到来，于是围观者开始赞同作者之见。这也是兼好期望通过本段让世人顿悟生死瞬息变幻无常的道理之精华所在。第41段所表达出来的是一种自觉的、积极的无常观，是希望能唤醒世人的认识世间万物包括生死是瞬息变幻无常的现实存在。