两汉之际，佛教传入，对中国的社会、学术、文化艺术产生了深远的影响。伴随着佛教教义、经典、仪轨的传播，包括绘画、音乐、雕塑、建筑等的佛教艺术也广泛流行于我国.塔就是起源于印度的一种建筑形式，以埋葬僧侣为主要功能，而塔铭则是一种镌刻在塔上或埋藏于塔内的文本，其内涵和塔在佛教中的文化意义紧密相关.

    塔铭作为一种具有固定格式的文本类型，具有文体学研究的价值.中国文体学研究其实早在南朝刘舰《文心雕龙》中已经形成了比较完备的研究理论和方式，然近代以来，文体学研究多侧重于诗歌、辞赋等文体形式，而忽视了散文文体的研究.近年来，文体学研究方兴未艾，唐代是中国散文文体变革的重要时期，也是塔铭文体发展成熟的历史阶段，因而，从文学与宗教的关系着眼，探讨塔铭的体裁特征、形态规律在唐代的发展成熟状况，能更好地把握此种涉佛文学形式的体裁特征和形态规律，从而发掘出塔铭文本在文体学上的价值，为中国文体学的研究与架构提供更为具体的例证。

    塔铭附著于佛教建筑一一塔，故其生命力亦随佛教在中土的广泛流传至唐代而趋于极盛。从佛教史的角度来说，李唐一朝是佛教发展的重要时期.无论是传经译经、佛教徒西行求法这样的对外宗教文化交流，还是中国佛教内部宗派的分化与壮大，都在唐朝达到了一个高峰。相应地，作为题塔文本的塔铭也在唐朝迎来了它发展、完善的黄金时期。塔铭本身具有多重分类，其特殊性质使得它不同于传统意义上的墓志铭，塔铭与塔的依赖关系使得它成为研究唐代高僧塔葬、世俗起塔等各种历史现象的珍贵文本材料.比如塔铭分类与丧葬形式的对应关系，塔铭制作与佛教社会交往，塔铭所反映的社会生活，都可为佛教社会史研究提供相当丰富的佐证.

    由此可见，对唐代塔铭进行研究既能更好地把握塔铭这一涉佛文学的体裁特征和形态规律，也有利于我们了解唐代佛教发展和佛门世俗社交关系等情况，具有文学史和社会史研究的双重价值.