觉囊派对宗义的判教
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-09-24
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与“三转法轮”的判教相对应，觉囊派对印度晚期的宗义思想，识作了次第评判。
下面，依图对其宗义结构中各学派的内容观点作以概述;第一、佛教在“解脱道”上有不同的认识的派别，具体可以分为顺世派、依自派的认外道，即与数论派、裸体派、随行本尊殊胜派、静虑派五派①。它们不同点是在有无“善趣增上生法，即有无因果报应上，外道顺世派对此的观点是“障碍法上没有清净善趣道”，即不承认有善趣道;而数论派、裸体派、随行本尊殊胜派、静虑派的观点认为通过弃罪修善，可以生为人和欲界天，如果修四静虑，可以生于色界，而修四定则可以生于无色界，所以它们承认有善趣道。
第二、佛教，佛教主要分为四大派别，即分别说部、经部、唯识派(瑜伽行派)和中观派。其中分别说部和经部是以小乘藏为究竟佛语，属于小乘佛教的声闻部，一般称为劣乘;唯识派和中观派是以大乘至言藏为究竟佛语，属于大乘，又称大乘教派。
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分别说部又可分为三派，即一切有部、逸湿弥罗分别说善派和正量部等劣派。一切有部的主张是“一切实有”、“现见眼色”，迩湿弥罗分别说善派的主张是“心所为有”、“其它无实”，正量部的主张为“万法无常”、“唯我实有”。经部是因不同意分别说部之主张，而分裂出来的，该学派的主张是“没有无为法，行者假有，唯心所立，故无实。色等无粗常;识无有，未来也是假有，谓理在的微尘，刹那无实”。这两学派都认为佛语只是为声闻弟子而宣说的，大乘经典《般若经》、《宝积经》、《华严经》等不是佛陀所说的，大小乘的差别只在“补特伽罗的所作”上，其它并没有不同。对于上述小乘教派，觉囊派的评价是“关于那个实有和破大乘的说法都是教派上的错误，补特伽罗无我和刹那灭等一切他法是自位错误。”
唯识派，又可称为“瑜伽行派”，该派的主要主张是“唯识无境”及“没有能所执”，它们以《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》为所依的了义经典，其创始人是以前的五百罗汉。觉囊派对其的评价是“能执自性不考虑识，从境的心识去考虑有差别是错识的，其余没有错误”
中观派，其可分为普通中观派和大中观派。普通中观学派在藏地主讲“自空，’，在印藏两地主张“无自性”。其代表人物为佛护、清辩、解脱军、寂护等人。他们的共识是“非有色心，行即有一切有为法，虚空等为无为法，认为这些是世俗法，没有自性是胜义”。他们都尊《般若经》为了义，其它经典为不了义。他们的不同主要是在对胜义和世俗的认识上。觉囊派对其的评价是“不去考虑善逝如来藏的定密和胜义智自证自明的道理，由于未了解其中的道理，没有破前面其他论师所说的他空观。”
大中观派，觉囊派认为在藏地就是指坚持他空中观者，其思想是以弥勒菩萨的著作和无著、世亲论师的论著为代表。因龙树论师提出的“法界空”是和无著论师等人所说的他空是相同的，所以他也属于大中观派。觉囊派指出该派继承的就是这一学派的思想，“这一派是一个没有缺点，具有一切功德的教派”。
