在藏传佛教后弘期的各教派中，觉囊派是以“他空”见的见第来表示自己作一个教派的独立性的，并以此作为与藏传佛教其它派别区分开来的标志。对其渊源，觉囊派认为他们的思想自佛陀创教以来在显密宗上就有着明确的传承。在显宗上，其传承是经获得佛祖究竟密意具有“了义中观轨辙”名号的三域学者无著论师开创的，之后，在印度经由世亲论师、恒河弥底尊者(gang-gva-me-dri ) ,噶哇扎巴贝(dgav-ba-grags-pavi-即al )、窘乃喜哇(vbyung-chen-rdo-rje)、萨杂杂纳(sadsadsa-na)的传承。传入藏地后，经悉译师噶哇多杰( gzi-lo-tsra-ba-dgav-rdo-vgrus )、智迈喜饶(dri-med-shes-rab )、堆巴达玛尊追( stod-pa-dar-ma-brtson-vgrus )、年·益希窘乃(bhyen-ye-shes-vbyung-gnas)、江顿绛曲嘉(  vjad-sdon-byang-chub-skyabs  )、江顿宣努楚臣(   vjad-sdon-gzhon-nu-byang-chub   )、觉顿巴·曼朗楚臣( skyo-ston-pa-smon-lan-tshul-khrims )、热贝饶哲(rig-pavi-ral-gri )、结顿巴( skyi-ston-pa)等，一直到多布巴，其间从未间断，并且还不只有这一种承。在密宗方面，觉囊派认为获得佛陀密意首开密宗教法的是吉祥萨乐和  (即al-sa-ra-ha )，之后传龙树、夏哇日(shrva-bra-ri)、都夏钦波(dus-zhabs-chen-bo ) ,都夏穷哇(dus-zhabs-vbyung-ba )、绛曲桑波(byang-chub-bzang-bo )、月护( zla-ba-mgon-po )、卓译师喜饶扎(vbro-lo-tshva-ba-shes-rab-grags )、喇嘛拉杰官巴贡却松(lha-rje-sgom-dkon-mtshog-bsrung )、周顿·南木孜< sgro-ston-bnam-brtsegs)一直到域摩·弥觉多吉，其间也都有明确传承。

    不过，这些都是觉囊派成为教派后，该派的一种反推，应该说更多的是一种思想源流，并没有形成体系的教法思想。通常认为真正表达觉囊派判教意识而将觉囊派与藏传佛教其它派别分开来的是开创密宗“他空见’，仪轨的藏地学者域摩嘴觉多吉。他出生于后藏的岗底斯山地区，本姓“那木”(mam )，出家后得法名弥觉多吉，年轻时他曾云游前后藏，先后师从于蒙古族学者都增茨程( vdul-vdsin-tshul-khrims )、喇嘛卓敦南孜(vbrog-ston-gram-brtsegs)等学习显密教法，从中证悟出了密宗“他空义”。作为在藏地第一个提出“他空见”的人，藏族史书中对其多有论及，如在觉囊派僧人阿旺罗哲扎巴(ngag-dbag-blo-gros-grags-pa)所著的《觉囊派教法史》中有说:“大成就师域摩·弥觉多吉，他虽然没有得到法缘师长，依止周顿上师五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。后住伍由的嘉乃地方，著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙”。格鲁派高僧土观所著的《土观宗派源流》中载道:们他空见’来源于裕莫·木局多吉(域摩·弥觉多吉)，他在修‘时轮六加行’时，见到空色的天身之相由内显现，便作为错谬的依据，又引用了不了义经及一类本派续经文，只如言取义，说他空胜义谛常恒不变，周遍一切情器世界，与如来藏同一意义，在因位时即已本有，由修习《六加行》瑜伽次第现证果位法身，这种矛盾的复合物，现于分别之上，则名为他空见，以此见又掺入《时轮》的引导，成为隐秘宣说之法。《青史》在记载时轮传承时也有对裕莫的记载:“如是，裕莫在班智达座前求法时，班智达也拿出一个包袱来对裕莫说:‘你将这包袱送到尼泊尔去，以后再给你传法。’也是经友伴商议后，而到卓敦座前求法。卓敦将《续释》教授及《明灯论》教授等完全传授给裕莫。继后，裕莫去到部裕精修，获得成就。”从中我们可以知道，域摩对“他空”的认识是通过密法的修行而得到的一种真实体验，他对佛教基本教义“空性”思想的认识，主要是他实修密法的结果，当时虽没有多少系统的理论吸收和阐释。不过，他对密宗“他空见”思想的提出，为此后以“他空见”为标准把该所传教法及修行法门与其它藏传佛教教派分开，进而促进觉囊派的建宗确是有重大意义的。因此，可以说，“他空见”思想的提出是觉囊派中最早的教派判释理论的表达。

    多布巴·喜饶坚赞后，经过九代，在觉囊派思想集大成者多罗那他的努力下，觉囊派无论是教法思想，还是判教体系都实现了成熟。多罗那他生于前后藏交界外的喀热琼增地方，四岁时被认定为更噶周却(kun-dgav-grol-mchog)的转世而入主觉囊寺，之后，他跟随觉囊派僧人更噶巴桑、隆热嘉措等学习了觉囊派经典及密宗教授，并拜萨迎派多让更噶坚参学习了萨迩派的“道果法”教授，从噶举派拉旺扎巴活佛学习了噶举派的“大手印”教授。他的良好学识，以及受到羊卓万户长丹增米居旺杰、拉堆绛首领仁增阿格旺布、藏巴第斯噶玛丹迥旺布等多个地方势力的资助和支持，这也促使他在觉囊派教法受到其它教派责难时，更加主动的利用判教的方法依“他空见”标准对外来的非难进行回击，他先后著写了《中观他空思想要论》和《金刚乘密法概论》两篇著作阐述了觉囊派对佛教思想的论识，论证了该派在教法传承上的正确性，系统的论说了觉囊派在显密教义思想上的判释性抉择。多罗那他之后，由于格鲁派在政治上的崛起，对觉囊派进行打击，使得觉囊派最终在卫藏地区灭绝。至今，觉囊派仍在川青等边远藏区仍有流传，并在当地还有着一定的影响，失去了教理思想上的争鸣探索，致使之后的觉囊派只是维持其教法不坠，在教义及判教思想上却没有了发展。