宋译《楞伽经》中“性自性第一义心”作为万法的本体，是“实有”义的、抑或是“中道”义的?让我们看宋译《楞伽经》的原文:

        复次、大慧!有七种性自性，所谓:集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性.复次、大慧!有七种第一义，所谓:心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。大慧!此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心.以性自性促一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，知所建立不与外道论恶见共.。

    太虚法师的《楞伽阿跋多罗宝经义记》对此段进行了解释。所谓“自性”，是指一切法“法尔如是”、“本来如是”之义。在“七种性自性”之中，“集性自性”是指一切法皆依仗因缘和集而生之“法而如是”之自性:“性自性”是指一切法皆依因缘而生即是无自性;“相自性”是指一切法各由一亲因集合众缘而起，所以一切法各有其差别之相:“大种自性”是指“坚、暖、湿、动”等为色法生起之共同亲增上缘;“因自性”是指一切众生皆具成佛之因性;“缘自性”是指闻法修行、有所成就须有外缘的帮助，如遇善知识:“成自性”是指证得无上菩提的佛果。而“七种第一义”是指佛之无分别智所行的境界，非是施设可以安立，亦非语言思量所能及。而“七种性自性”和“七种第一义境”都可归结为“性自性第一义心”，诸佛以“性自性第一义心”建立种种法门解救众生，都不同于外道的偏邪之见:依“性自性第一义心”而通达万法缘起无自性即空，但空即非空，这样就与外道的“断灭见”有别;依“性自性第一义心”观万法虽无自性但事相宛然，但有亦非有，这样就与外道的“常见”有别。可见，“性自性第一义心”便是超越外道所执的“断常”、“有无”等一切二边之见的“中道”意义上的。