寺院僧伽组织的建立
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-09-18
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自佛教传入吐蕃后的百余年间，吐蕃境内虽有了一些佛像、经书、佛塔和佛殿等，也有一些香火师，但却没有剃度出家的的吐蕃僧人和僧伽组织。直到桑耶寺建成后，出于寺院日常管理和佛法宣讲的实际需要，才在赤松德赞的支持下，由寂护大师试度一些吐蕃大臣为僧，使吐蕃地区开始出现了正式的僧伽组织。
据藏文史籍《拔协》记载，桑耶寺建成后，“彼时，吐蕃的君臣们全都沉浸在欢乐享受之中，桑耶寺的墙基都被老鼠打了许多洞，佛殿里既无供奉又无人管理，赞普见了心中十分不安，乃向大师请求道:‘应该向百姓宣讲佛法了’。大师便用印度语讲授佛法。但由于许多吐蕃大臣不懂印度语而成效不大，因此，寂护大师转而使用吐蕃语宣讲佛法，并从印度请来说一切有部的12名僧人，让他们学习吐蕃语。为了进一步在臣民中宣讲佛法，松德赞请求寂护大师在其大臣和尚论等臣属中试度比丘，寂护大师先是试度笃信佛教的拔·赤思出家为僧。拔·赤思一当比丘便具有了神通，被赞普称为吐蕃的宝贝，并起名拔·诺登(“诺登”为梵语，意为宝贝)。随后，赤松德赞请求寂护大师让具信的尚论出家，又试度巴赛囊、自央、毗卢遮那和仁钦贝等6人为僧，这7个人成为吐蕃最早的出家人，被称为“七试人”或“七觉士”，标志着吐蕃地区僧伽组织的正式出现。
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剃度“一匕试人”的成功，进一步增强了赤松德赞鼓励更多吐蕃臣民出家为僧的信心，为了支持没有子嗣的王妃和尚论的子侄中信仰佛教者出家，他与大臣们议定由赞普解决出家僧人的生活问题，免除出家僧人的兵役及赋税。此后，“以拔·诺登为阿阁黎(亲教师)，让大王妃赤杰芒姆赞和姨母尊姆杰等出家。总共约有300人出家为僧。日而且，“由赞普供给生活费用，向三百僧人供应十三种食品。在格如殿安置他们食住，由王妃降秋杰主持法台，管理僧团事务。ys伺时，“由于僧人众多，分别委任了佛经班的亲教师和女尼班的亲教师。”可见，在为出家僧人免除赋税、提供生活来源的同时，吐蕃王室对这些僧人还进行了必要的一些管理。
赤松德赞以后，虽然没有大规模剃度僧人的活动，但吐蕃僧伽组织仍然得到了一定程度的发展，特别是僧人的社会政治地位有了很大提高。赤德松赞即位后，继承了其父允许僧人参政的传统，为表彰娘·定艾增、贝吉石丹等对自己的支持，任命他们为“钵阐布”，其地位在诸王妃、小邦王子之后，大论之前。此外，赤德松赞还在朝中设立“善知识”和“世尊宗师”两职。“善知识”相当于太子太傅，负责教导赞普子孙学习佛教知识，而且赤德松赞明文规定:“赞普子孙从幼年起直至掌政止，均需从比丘中为其委任善知识，使之学习佛法并尽量铭记在心。世尊宗师”地位更高，除帮助赞普学习佛学知识外，同时掌管寺院事务，并兼任“善知识”。
赤祖德赞热巴巾时期，极力提高佛教高僧的地位，甚至“布发于地，请僧践发”，即将自己的头发编成两条，系以丝绸，向左右两面铺开，由僧侣分坐于左右两条发辫之上，称为二首部。赤祖德赞热巴巾不仅自己以身事佛，而且还要求整个吐蕃社会尊崇僧人，对新出家的僧人顶礼膜拜，见了穿架装的俗人恭敬致礼。据《娘氏教法源流》记载，赤祖德赞热巴巾在怪柳园将大量的上等衣服献给僧人，“尚论奉献赞见礼，即使献礼21次，僧人亦不还礼”。对佛教僧人不敬者，还制定了严酷的惩罚措施，规定:“若手指我的出家人，竖指则断其指……凡恶骂僧人者，割唇;凡恶视僧人者，宛其眼;凡盗窃法器者，以80倍的财宝赔偿等。y赤祖德赞热巴巾还任命钵阐布贝吉石丹为首席大臣，将整个吐蕃政权交于僧人负责，使僧人权力凌驾于世俗群臣之上，达到了无以复加的程度。另据《西藏王统记》载，赤祖德赞热巴巾“建立闻、思、修之静修院与讲、辩、著之讲学院。复于三十座寺庙中成立僧团，建智、净、贤之律仪院。ytz}静修院、讲学院、律仪院等三院的建立，进一步部完善了寺院僧伽组织，使寺院内部的职责分工更为具体、明确，便于管理，是当时吐蕃僧伽组织发展方面的重要事件。
吐蕃僧伽组织的建立，既是当时大量佛教寺院相继建立后管理寺院的需要，也是进一步发展佛教事业的需要。僧伽组织的出现和发展，使佛教在吐蕃的弘传进入了一个新的阶段。
