身后是非与佛教
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-09-18
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王氏父子生前与佛教结缘，甚至可以说作为虔诚的佛教徒，死后也被后人以佛教来言说，别有用心者甚至于以佛教来诬蔑与攻击王氏父子，其中意味，很值得人们探讨。
王雾亡故后，司马光《沫水纪闻》记载了这么一件事:
兴化县尉胡滋，其妻宗室女也，自言梦人衣金紫，自称王待制来为夫人儿，妻寻产子。介甫闻之，自京师至金陵，与夫人常坐于船门帘下，见船过辄问:“得非胡尉船乎?’’既而得之，举家悲喜，函往抚视，涕泣，遗之金帛不可胜数，邀与俱还金陵。滋言有捕盗功，应诣锉求赏，介甫使人为营致，除京官，留金陵且半年，欲句其儿，其母不可，乃遣之。
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这则故事真假难辨，司马光称是得自苏充，不知是否，甚至可能为后人伪托司马光所写。但客观反映了王安石对亡子刻骨铭心的思念之情。王安石晚年归于佛教，对于轮回转世说应当是相信的。王安石曾将自己的田产捐给寺庙以为父母和儿子王雾置办功德，追荐亡灵，希望以此为亲人修冥福。事见《乞将田割入蒋山常住札子》:“臣父子遭值圣恩，所谓千载一时。臣荣禄既不及于养亲，雾又不幸嗣息未立，奄先朝露。臣相次用所得禄及蒙恩赐雾银置到江宁府上元县荒熟田，元契共纳苗三百四十二石七斗七升八合，一万七千七百七十二领，小麦三十三石五斗二升，柴三百二十束，钞二十四贯一百六十二交省，见托蒋山太平兴国寺收岁课，为臣父母及雾营办功德。欲望圣慈特许施充本寺常住，令永远追荐。昧冒天威，无任祈恩屏营之至。取进止。”
北宋末年以来，以佛家理论来攻击王氏父子特别是王雾的，在当时为数不少，内容基本上大同小异。如《大宋宣和遗事》记载:
安石的孩儿王雾，为人性险恶，喜杀，因病疽而死。年方三十三岁。安石哀悼不能为怀;尝恍惚见雾身担铁枷，向安石道:“父亲做歹事，误我受此重罪!”安石大惊，遂以所居园屋，舍做僧寺，赐额为“报宁院”。盖为王雾求救于佛也。诗曰:误国欺君罪不轻，阴司报应自分明。奸邪凡事怀私险，进告金仙洗恶名。
宋代李昌龄《乐善录》卷下(王雾)条载:
王雾性险恶，其父居相，凡所为不近人情事，皆雾从更之，及为从官，则己不能朝矣。未几，遂卒，其父一日游钟山，恍见雾枷铁扭，如重囚之状，遂舍所居半山园宅，建一寺，以荐雾福。
从司马光《沫水纪闻》说王雾转世为宗室女兴化县尉胡滋夫人之子受善报，到《大宋宣和遗事》、《乐善录》里面的“枷铁扭，如重囚之状”受恶报，短短数十年间，反差非常大。其实这段时间也是北宋从兴盛走向衰亡的过程。应该说司马光对于王氏父子没有那么大的偏见，而《大宋宣和遗事》、《乐善录》的作者则有着亡国之痛苦。把批判的目标由打着王氏旗号、蠢国害民的蔡京进而转向王氏父子，是当时流行的做法。《大宋宣和遗事》说的很清楚:“宋朝失政，国丧家亡，祸根起于王安石引用蔡卞及姻党蔡京在朝，陷害忠良，奸格变诈，期君虐民，以致坏了宋朝天下。”这种心态促使他们连带着对王氏父子恨之入骨。他们更认为王雾“性险恶，凡荆公所为不近人情者皆雾所教”，生前为恶未受报，他们即造出其受地狱铁枷之苦状，以证死后受罪罚之报。无论是多么荒诞无据、捕风捉影的诬蔑造作之言，他们也反复传述，乐此不彼。而从道徒李昌龄收入此则故事，可见道教似乎也吸纳佛教轮回业报的功能。
