1、第一是在宇宙万物中的观点上，正统派的和敬思想中认为宇宙万物中有着唯一实在的根本因或存在着一个最高主体。这个主体来决定宇宙人生生灭的过程。正统派婆罗门教的和敬思想中认为宇宙万物的唯一实在的根本因是‘梵，( Brahman)一个最高主题就是‘阿特曼，(Atman即是‘我，)，是一切的根本，又主张‘梵，和‘我，是同一的、唯一不二的，也就是一般自然现象的根本因。正统派的和敬思想把‘梵，作为神灵有一种幻力，强调了幻力是人的无明，这种幻力把一切事物现象看作是有别于‘梵，的独立存在。所以，它己经引起人类拼命的去追求不实在的东西，让人类深入世间的痛苦。因此，如果人能消除力无明，并认识到一切事物现象在本质上是“梵，’，而不再努力地无意义去追求，断除了痛苦就得到了解脱。正统派的各学派还是敬奉古印度当时非常盛行的宗教祭祀活动，它们认为宗教祭祀活动具有实在的功效。它们还相信吠陀的经典文献中关于宗教祭祀活动的许多言教，并确认这些言教是绝对真确的，任何人都不能反驳，只能奉命。

    2、第二是在宇宙万物中的本质上，正统派的和敬思想中认为宇宙万物中的唯一实在的根本因‘梵’和一个最高主题‘阿特曼’(包括‘大我’和‘小我，)是实在不变的、永恒的、不毁灭的、不系缚的及长存的，同时‘阿特曼’被认为是人的轮回解脱中的领受者。在本质上，它们都主张有神，相信诸神的超自然的权威力量。它们把自性和神我结合起来，两者相互作用后转变成世界万物或人生现象。正统派的和敬思想中还提出了世间万物的业报轮回观念，它们把轮回之道分为三种或三界是天道、兽道和人道，这三界中的万物是痛苦的。痛也有三种是依天苦、依内苦和依外苦，需要解脱这些痛苦只有唯一的方法是依靠自己的智慧，是认识辨别自性和神我的差别。它们也有具体的修行理论，通过自身修行的方法来得到解脱。这些方法是“八支行法”，即坐法、调息、禁止、劝止、制感、执持、静虑及等持的八个方法。它们还认为人们的活动行为就会产生不同的业力，现在活动行为的业力将会影响到人们未来的生存状态。正统派的和敬思想以“禁制”作为修行者必须遵守的道德规定  (相同于佛教的戒律)，这个规定也有五条是:不杀生、不偷盗、净行、诚实、不贪。它们使用打坐和调息的修行方法来保持身心的安稳，不让外界事物的干扰，使身心合一、凝定而不散乱，然后获得最高的境界。