“法华观”的实践性
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-09-06
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两个版本中有关于银币和金币的描写和改写是一个非常有趣而且值得探究的细节。
无论是初期形还是最终形，乔万尼家中的经济情况都不是很乐观，一是作为主要劳动力和经济来源的父亲长期在外并且行踪不明，二则母亲又常年卧病，别说出去劳动赚钱了，就连简单的家务活和做饭也需要乔万尼的姐姐时常地过来帮帮忙。而正值少年渴望友情的乔万尼，因为贫困的家境和父亲长期在外而被同学们所孤立，自然导致他性格方面也有一些自卑懦弱的缺陷，可以说，金钱的缺失是乔万尼抑郁痛苦的根源之一。
而在初期形中，作者用浓墨重彩的笔法刻画出了乔万尼渴望银币的心理活动。“今天，哪怕我只要有一枚银币，只要有一枚也好，就可以买炼乳回家了，啊，我是多么想有一些钱啊，这样也可以买到青苹果了。除却因为担心挂念病重的母亲，想让她吃一点营养品之外，渴望物质带来的欢乐也是这个年龄的男孩子非常常见的心理。因此，他十分羡慕自己的同学康帕内拉，有很大的原因是因为康帕内拉家境比较富裕，可以随心所欲地购买玩具。而初期形中也这样写道:“啊啊，康帕内拉可真是好啊，今天他在运动场上像弹球一样的弹着两枚银币呢，康帕内拉可是想买多少彩色铅笔都能买的起呢[[30]37 ;。可以看出，乔万尼的内心无比渴望着银币。但在初期形的结局中，乔万尼的心愿得以实现，操纵银河旅行实验的博士将银河列车上的车票交给乔万尼后消失，而后乔万尼也在下山后发现自己的口袋变的沉重，他打开一看，车票中竟然包裹着两块沉甸甸的金币，渴望银币的乔万尼最后获得的是比银币更具有价值的金币。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
在日本古典童话故事中，最后主人公获得了金币的情节是非常常见的。
《花开爷爷》中的老爷爷因为救起掉入河中的小白狗，小白狗为了报恩，给老爷爷指出了埋藏金币的地点，结局老爷爷果然在地下挖出了很多的金币[[31]。另外，在《笠地藏》中，也是因为老爷爷在雪夜给地藏石像带上了斗笠，后来地藏石像们为了报恩，在当夜，给老爷爷家送来了几大袋子的粮食和金币[31]2990而这些传统的童话故事有一个共同特征，那就是主人公大部分清贫而善良，因为做了好事，最后获得了很多的金币，这些金币皆不是在现实生活中以劳动的方式而获得，则是受到一些具有神秘的超自然力量所引导获得，或者是被赐予。
而在初期形中乔万尼这两块金币的获得也有着异曲同工之妙，并非是通过实际的劳动而获得的，而是被另一个非常重要的角色—博士所赠与的，也许是给予决心找寻真正幸福的乔万尼的嘉奖，也许是出于对善良贫苦的乔万尼的同情与感谢。而另一方面，博士这个角色可以说是一个有些被“神化”了的角色，他可以徒手操纵出银河旅行的幻境，甚至可以将银河幻境中乔万尼的车票 实物化，甚至可以在客观世界里突然出现然后突然消失，这并非是一个人类可以办到的事情，实现这些事情必须具备一些超自然的能力，那么从以上这两方面来说，乔万尼的渴望得以实现，最终获得金币这件事，有一些“恩赏”和“神赐”的意味在内。
而在最终形里，则是删除了初期形里关于乔万尼无比渴望银币的心理描写，但也并不是只字未提“银币”这个异常关键的要素。在开头新增加的“活字印刷厂”的这一章节里，就对乔万尼在印刷厂做捡活字的辛苦工作做了大量的描写。在最终形里，为了这份工作，乔万尼放弃了这个年纪里放学后本该和小伙伴们去无忧无虑玩耍的权利，而是只身到一个人情关系相当冷漠的印刷厂，做着十分费眼睛且费时间的捡活字的工作，而这辛苦耗时的工作就只是为了一枚小小银币的报酬，最终形中这样写道:“(前略)他拿出一枚小小的银币递给了乔万尼。乔万尼的脸色一下就红润起来，他用力地鞠了个躬，然后拿起放在台子下面的书包，飞奔着跑到了外面。他开心地吹着口哨去面包店买了块面包和一包方糖，就一溜烟地小跑起来。并且，在最终形的结尾处也将博士这一角色和乔万尼获得了两枚金币的情节进行了删除处理。
而通过这一个情节的改写处理，乔万尼的人物形象也是有了比较大的转变，初期形中“神明”赐予乔万尼的那两块金币，足够让他买到炼乳和青苹果，这可以改变他贫困焦虑的现状，让他从每日的烦恼中解脱出来，获得某种意义上的个人的幸福。但是在最终形中，一枚小小的银币只是换来了一包方糖和一块面包，方糖只能让母亲的牛奶更好喝一点，一块面包也只是可以解决乔万尼的一顿晚餐，但从初期形中内心渴望祈求银币而生出无限烦恼的乔万尼，再到最终形里踏实地用实际的努力来换取劳动报酬后“脸色红润”，“开心地吹着口哨”的乔万尼，人物形象有了较大的变化。虽然银币远不如金币那样贵重，但是最终形里的乔万尼相比初期形里，他的烦恼业障不是那样深了，反而变得更加自信更加快乐，银币虽小但来的更要真实可靠。钱币在某种意义上，对于婆婆世界的芸芸众生来说，无疑具有“幸福”的象征意义。贤治在最终形里让种幸福变得可以在真实世界中得以实现，最起码每一个人每一天都可以保证获得，而不是偶然的机会才能得到上天的恩赐，贤治对乔万尼的改写，其实反映出他内心法华观中以实际行动创造“人间天堂”的决心变的更加强烈了。贤治虽然信泰神灵与佛法，但他更相信“人间天堂”的合理性，虽然相信佛法可以引导人类朝着正确的幸福大道走去，但也认为人类也是可以通过实践去创造幸福、建设“人间天堂”的。
宫泽贤治的家乡日本岩手县，处于日本较偏远的东北部，气候寒冷，物产相对贫瘩，尤其是大正年间，社会动荡不安，农民大众生活非常贫困。而生于富裕商人家庭的宫泽贤治，卜分嫌恶靠榨取贫困农民来获取利益的家业和一味只求自我成佛和向往来生的极乐净土的净土真宗，于是转信奉“悲天悯人、解救众生”的日莲宗与《法华经》。1926年，贤治终于开始正式实践他的信仰，将法华精神应用于世，向创建人间天堂的理想跨出了一大步。就在同年的3月31日，他辞去花卷农学校教师这一份安稳的工作，创建了罗须地人协会，志在改善最贫苦的农民大众的生活和农村问题，同时指导农业生产，开设农业讲座。并于1927年5月开始研发肥料，指导稻米耕作，并为了夏季气候不好影响农业生产的问题东奔西走，又在1928年7月到8月之间，为了稻热病和旱灾问题各处奔走，并因此发烧病倒。甚至在去世的前一天，都还在强忍着病痛研究农业肥料的问题。罗须地人协会的基础讲义是贤治著的一本艺术论—
《农民艺术概论》，在序论里，贤治写下了“如果不能实现全世界的幸福，那么个人的幸福无从谈起[[32]”这句和《银河铁道之夜》的主题相吻合的话。
据资料显示，在罗须地人协会成立之前，《银河铁道之夜》的初期形己经基木完成，但是处处凸显着建设人间天堂实践性的最终形则是在罗须地人协会成立约五年后。为自己的理想和信仰而不断奋斗实践的五年来，贤治更加深刻地认识到用实际行动来实现真正的幸福的重要性。乔万尼牺牲了无忧美好的放学后的时光，牺牲了自己清澈年轻的眼睛，辛苦一下午的劳动就是为了那点微薄的薪水，也正如贤治放弃了自己安稳舒适的教师工作，放弃了可以继承富裕家产的长子的权利，甚至过度损耗自己本就虚弱的身体就是为了贫苦的农民和不被外人所理解的农业生产，但他们都是无怨无悔的，甚至是满足而幸福的，因为他们在用实际的行动去改变着这个婆要世界，去追求着至高无上的信仰，去实现众生的幸福。正如《法华经·从地涌出品第十五》中，千千万万的菩萨为了教化众生，护持正法，放弃在虚空世界里清净地修行，纷纷从大地的裂缝中涌出，去往充满恶的人间，以《法华经》的教义来教化众生，改造世界《法华经》自古以来被称作“佛出世本怀”的经，可见佛法也并不是一味讲究清修，亦讲究“出世”，鼓励“菩萨”用自己的力量和信仰让恶世成为现世净土。然而就日莲宗来说，日莲创立日莲宗时本就处在日本非常动荡的时代，日莲顺应时代，所创日莲宗也是希望可以凭借《法华经》来消除国家的动荡，维护国家的太平，保护国家的子民，将现实变为佛国，本身就是实践性极其强的佛教教派，但相关研究者也认为，在之后的发展过程中，日莲宗的确产生了一些激进的国家主义，但贤治却没有继承日莲宗里较“激进”的一面，仍是吸收其“温和”的成分在实际生活中进行实践。
贤治对于银币和金币这两个小细节的大幅改写，结合贤治后期设立罗须地人协会这一经历，反映出了贤治法华观中对“人间天堂”的构思的强化，也就是实践性的进一步增强。
