佛教环境伦理实践与生态建设
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-09-01
浏览：
佛教是非常重视道德责任感的教派，具有丰富的伦理思想，其中也包含了环境伦理的思想因素。环境有社会环境与自然环境之别，这里所讲的佛教环境伦理主要是指人对自然环境、对自然界其他生物与非生物的行为规范和行为模式而言。
如上所述，佛教对人与自然的关系作了如下的定位:人是自然的一部分，是参与自然衍化的一部分，人不是绝对的实体存在，而是缘起关系的存在;人与自然万物是平等的，要尊重自然;人要有积极向上的自觉，要有道德操守，为完美生态作贡献。由此，佛教进一步形成了独特的环境伦理实践模式。
(一)破我执，断贪欲.“我执”，执著实我。佛教认为众生本是五蕴积聚而成，若妄执具有主宰作用的实体“我”的存在，并进而执著身外的事物为我所有，就会形成妄想分别，即为我执。我执被视为是万恶之本，谬误之源。我执在心理上表现为贪著之心及执取之欲望，在认识上表现为无明(无知)，贪欲与无明成为众生不断轮回流转痛苦的根本原因。贪欲产生执取外物的意向，这种意向决定“业”即行为的性质，是一种以自我利益为中心的巧取物质、掠取自然的恶行。佛教破我执，断贪欲的主张，是为了灭除众生轮回流转之苦，获得解脱，客观上也有利于生态建设。《维摩洁所说经》卷上云:“随其心净则佛土净。佛土的清净决定于心的清净，心的染净与环境直接参照.有助于排除人类的自我中心主义和单边征服自然的欲望，有助于排除贪欲，节制欲望，进而有助于自然环境的有效维护。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
(二)不杀生、放生和护生。不杀生戒是佛教戒律中的首戒，即首要的道德规范。不杀生，指不杀人，也指不杀鸟兽虫蚁，还指不乱折草木等。广而言之，也就是不得杀害一切生命.同时，不仅自己不能杀生，也不能教唆他人杀生，甚至连起意杀生也是犯戒。不杀生戒，还不单指戒杀的行为、意念，也指不得持有杀生的器具。《大智度论》卷十三云:“诸余(“余”字，疑为衍文)罪当中，杀罪最重。诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一。认为杀生是最重的罪恶，不杀是第一功德。佛教不杀生戒的思想根据，一是万物互依缘生，同为一体，彼此平等，不能互相杀害，二是生死轮回观念把人与其他生命连在一起，这是更深一层的不杀生理由。佛教认为其他众生是自己过去世的父母等亲人，彼此具有“血缘关系”，怎能杀亲人呢?所以在佛教看来戒杀也是孝顺的一种表现。
佛教由不杀生戒又衍化出“放生”的传统。所谓放生是用钱买来被捕的鸟禽鱼龟等动物，将其放回山林湖池，使之重获生命自由。但是社会上也有一些不肖之徒利用佛教徒放生之机，滥捕野生动物出售牟利，破坏了山林江河的生态。佛教界反思放生带来的某些负面影响，在坚持放生的同时，又提倡“护生”，倡导运用各种有利于野生动物生存的手段、方式，积极保护野生动物。
一个以不杀生为首戒的宗教自然也是提倡和平、反对战争的宗教.战争不仅直接带来人类的互相残杀，而且也必然带来生态的严重破坏。佛教富有反对战争的传统，在当代，呼吁和平，制止战争，更是佛教的重要实践活动。
在阶级社会，不杀生戒的社会作用是非常复杂的，该戒对古代农业生产的作用也是多重的。然而从总体来看，佛教戒杀的主张，体现了生命的平等观和自由观，这是一种崇高的精神境界.佛教尊重生命、尊重自然的理念，不仅有助于维护生态平衡，而且也有助于培育人的平等心、慈悲心，进而也有助于和谐社会、和谐世界的构建。
(三)素食。佛教《大乘人楞伽经》卷第六云:“凡杀生者，多为人食。人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。这是说，人为满足口腹之欲食肉是导致杀生的基本原因，要实行戒杀律，就要改变以动物为食物的肉食习惯，提倡以植物为主要食物的素食.这种饮食方式是实行戒杀的重要保证。佛教倡导素食，其主观动机，是洛守不杀生戒，培育修行者的善良慈悲心理，保护动物。从客观效果来看，不仅保护野生动物资源免遭破坏，也有利于恢复动物品种的多样性;肉食动物的饲养需相应的土地、饲料和水等，自然资源的消耗量大，素食来源植物的生长所消耗的自然资源相对较小，有利于土地和水等的节约利用与保护。此外，多食谷物、蔬果、豆制品、菌类等食品，也确有益于人的身体健康。:
(四)惜福、报恩。福，通常指福分、福气，是享受幸福生活的命运。佛教依据不断向上追求解脱的立场，认为惜福也是一种获得解脱的行为，强调要正确对待自己的福分，主张即使有十分福气，也只能享受二三分，甚至主张以惜福代替幸福。惜福就是要珍惜福气，要求人们正确对待消费、享受，要求节约衣、食、住、行等一切生活资源，合理使用和积极保护自然资源，树立正确的、适度的、节约的消费观。
在万物缘起而有和互相依存的思想基础上，佛教还提出“知恩报恩”的主张。在应报的多项恩德中，有互相联系的两项是报“天下恩”和“国土恩”。“天下”，相当于世界。“国土”，所在国的土地。天下和国土是众生的住处，生存环境。众生因获得天下、国土的自然资源与社会资源而生存，当知天下和国土的恩德，应当尊重、敬畏、感恩天地，尽力报恩。当代中国佛教提倡信徒积极参与环境保护，植树造林，美化环境，保护自然资源，蝎力避免自然资源的透支，这也是报天下恩和国土恩的具体实践。
