无情有性。天台宗人湛然在所作的《金刚裨》中，系统地论证了无情有性说，宣扬草木瓦石、山河大地等无情识的东西也有佛性。其论据主要有二:一是依据色心不二，即物质与心识相即不离的道理，提出众生成佛时，其生存所处的国土和环境也都同时成佛;二是从本体论的角度，以宇宙万有皆具同一的真如本体的观点，将宇宙万有的本性即法性与众生的心性等同起来，进而论证草木瓦石等也具有真如性，即佛性，也都能成佛。

    禅宗有些禅师也主张“无情有性”说。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”是说翠竹是佛法之身，黄花是般若智慧，也就是称翠竹黄花都有佛性。苏轼在庐山东林寺曾作揭云:“溪声便是广长舌，山色岂非清净身?此处溪声指东林寺山门前虎溪的潺潺流水之声，山色指庐山美丽的迷人景色。这里的广长舌和清净身是佛显现的形相。揭的意思是说水声山色都是佛身的显现，都有佛性。有的禅师还宜扬“无情说法”，如杨岐方会说:“雾锁长空，风生大野。百草树木，作大狮子吼.演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。意思说，百草树木、脚下大地，自然界的一切都是诸佛的体现，都在说法。这也就是说，无情不仅有佛性，而且无情也就是佛身，也在弘扬佛法.

    以上两方面的论述表明，佛教主张有情和无情，即宇宙万物都具有佛性，都是平等的，用现代语言来诊释，也就是世界生态的因子是平等的。这里的平等观念有两层认识意义:一是每一个生物和非生物都有生存的权利，这是一种自然权利，也是生态权利。由此又可作出这样的推论:只有这种权利得到维护，只有各个生命体之间、生命体与非生命体之间互相依待、互相作用，才能保证、维持整个生态系统的稳定和平衡。二是每一个生物和非生物都有内在价值—佛性。佛教认为，佛性是宇宙万物普遍具有的本性，是向上提升成佛的可能性，佛性对万物来说，并非此有彼无，也无高下之分。虽然，草木瓦石佛性之说是我们难以认同的，但是这种说法在客观上也提示我们，宇‘宙万物都有自我调节、自我革新、自我提升的内在机制，这是有助于尊重自然，敬畏自然，防止人为地践踏生态，破坏生态，从而推进生态的结构和功能的稳定性。