金牛道佛教造像考略
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-08-28
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1、金牛道佛教造像遗迹
佛教作为中国文化的重要组成部分，对于中国艺术的发展有重要影响，特别是雕塑艺术。南北朝以后佛教势力增长，长时间占主流地位，蜀道沿线大量的佛教石刻造像可以明显地反映出来。金牛道今天遗存的佛教造像主要有陕西略阳县(兴州)、嘉陵江边灵崖寺、唐代卧石佛像、四川少’‘元观音崖造像、千佛崖造像、皇泽寺武则天石像、梓憧卧龙山造像、西崖寺造像、绵阳碧水寺造像、绵阳圣水寺造像、绵阳北山院造像、绵阳佛祖岩造像等，大多分布于南栈沿线。这些蜀道文化遗存因处于荒僻险峻之地，距关中、中原等历史频发战乱区较远，战争破坏不大，所以保存得较为完整。从蜀道佛教文化遗迹分布来看，故道、褒斜道、金牛道(南段为剑阁道)遗存较多，而镜骆、子午、米仓道遗迹较少，与历史时期蜀道诸路交通主支线繁疏状况大体相等，呈现出明显的偏差性与地域性。
灵崖寺位于略阳县南七里嘉陵江山崖下，为唐宋时期蜀道北段著名佛寺，南宋工象之《舆地纪胜》、祝穆《方舆胜览》、元代《大元一统志》等皆有记载，至今寺内仍有佛、菩萨、罗汉等像，墙壁上还有唐宋诗人欧阳詹和张俞等人的题诗。)’‘元观音崖是唐玄宗天宝十年(公元}m年)唐工朝出征云南的将士所造佛像，旁边有《释迎尼佛像赞》摩崖石刻碑记，造像生动。少’‘元千佛崖石窟造像数量繁多，气势恢宏。据乾隆时的(()’‘元县志》记载，千佛崖为唐代利州刺史韦抗在开元初修筑少’‘元一带栈道时凿刻，以后宋元明清继续凿修，至清乾隆时已有佛像一万七千多尊。fll皇泽寺为祭祀武则天的祀庙，除则天石像外还有中心柱窟的佛像，体现了一代女皇的辉煌。绵阳及绵阳属地的梓憧等地佛教造像也非常丰富，大多保存完好，体现了盛唐和中唐的造像风格。
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2、金牛道佛教造像特点
少’‘元、绵阳的造像多以表现西方阿弥陀佛、释迎牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等为主。地藏造像及其组合形式以地藏和观音、地藏和观音陪侍阿弥陀佛、地藏和观音陪侍药师佛等为主。地藏菩萨有坐姿和立姿两种，坐式地藏均为舒相坐，构图形式多为掌中化现祥云，云端成排雕出若干禅定小像。此外以菩提瑞像较为著名。装饰性题材以菩提双树与人形化天龙八部、六李具背屏装饰较流行。密教的如意轮观音属盛唐作品。弥勒净卜造像于盛唐时期很流行，多为表现弥勒说法的一铺五尊式或一铺七尊式组合。唐代西方净卜造像以西方三圣为中心组成一铺七尊式乃至一铺十一尊式说法图，阿弥陀佛通常结咖跌坐于莲台上，居后壁正中，双手当胸施转轮印，以观音和大势至为胁侍。完壁刻遍成排有梗莲座菩萨像。另一种是完内雕出亭台楼阁，表现西方极乐世界。单造文殊菩萨、志公和尚等为少’‘元独有。绵阳包括梓憧的造像则与少’‘元相似，但另有水月观音、七佛并坐等形象。
金牛道少’‘元和绵阳造像基本完形有外方内圆拱双重完、圆拱完以及方形完等。少’‘元的完嵋完门基本无雕饰，仅唐中期出现过少量的帷帐形完嵋，仅仅是浅浮雕式的简单刻划。
3、金牛道佛教造像传播路线
少’‘元位于川、陕、甘三省交界处，正值古金牛道的中段，东近汉中，北接秦陇，为川北重镇，素有“蜀门锁钥”之称。由于特殊的地理位置以及唐代金牛道地位的凸显，使少’‘元成为唐代佛教和佛教艺术人川的前码头之一。道宣《续高僧传》中间接提及隋末唐初利州。’‘元)寺院及僧人活动情况。1983年4月和1986年9月，)’‘元先后出卜两批佛教石刻造像碑，共九通，属北魏至唐代。其中一件背面有北魏延昌三年(514年)的题铭。结合考古材料，至迟在南北朝中晚期佛教在此地已初具规模。五世纪末已造有佛寺，至迟在北魏末期已经出现佛教造像艺术，现已经为少’‘元现存的佛教石窟造像所证实。
’‘元唐代石窟造像源头为两京(长安和洛阳)地区。巴蜀地区由于地理原因，白古交通是一大难题，道路的选择余地并不大，佛教艺术只能顺着人川的路径渐次向四川腹地推进。唐代两京的佛教造像艺术主要是通过金牛道输人少’‘元的。
以“阿弥陀佛和五十二菩萨”为例，构图原属天竺瑞像的一种，据《法苑珠林》卷十五记载，此种瑞像东汉已传人我国。但魏晋以后由于经历多次灭法运动，所以此瑞像近乎绝迹。后来隋文帝崇奉佛教，有僧人明宪从北齐得到图本，说其本起，于是图式流布全国。这种瑞像在隋以后流行，先京师而后地方。四川石窟中现存最早的为初唐贞观年间的作品，即四川梓憧卧龙山石窟的“阿弥陀变相”完，有贞观八年(634年)的题记，并附刻“阿弥陀佛并五十二菩萨传”全文。其他造像的图式也证明了四川地区的佛像造型都从长安和洛阳传来，并且是越接近两京地区的造像出现的新形式越早，而越接近四川内部出现新造型的造像越晚。
4、金牛道佛教造像的历史地位
蜀道佛教造像概括而言具备三个特点:一是造像多与蜀道架栈修路有关，与蜀道交通文化有密切关系。二是大多数始于佛教在我国内地少’‘泛兴盛的隋唐时期，后代多有增加延续;三是由于蜀道的地理特点艰险僻静，大多造像保存完好。
少’‘元现存的石窟造像主要有三区，即皇泽寺、千佛崖和观音崖，其中千佛崖无论规模或水平都堪称川东北石窟造像之冠。北魏晚期至隋末是少’‘元石窟造像的初期，前期为北魏晚期至北周时期，后期为隋代。进人唐朝以后，少’‘元石窟造像发展迅速，是)’‘元石窟造像的盛期。唐朝初年至武则天时期，迎来了少’‘元石窟开凿的第一次高潮;约白唐睿宗时至玄宗天宝十年，少’‘元石窟造像进人全盛时期;约在750 - 850年之间，是少’‘元石窟造像的衰落期。唐代以后陆续有小规模的造像，其中以宋代较多。绵阳等地造像以盛唐和中唐较为普遍，唐玄宗和唐嘻宗的双进蜀道，对于四川佛教造像的题材和造型有着重要的影响。
金牛道作为连接川陕两地的重要通道，不仅沟通了两地的政治经济，同时也沟通了两地的文化。佛教和佛教艺术在步步为营的形势下从两京地区影响到四川，而今天金牛道上佛教造像的遗存却完整地展现了动态的佛教艺术传播之路。
