朗达玛身亡之后，吐蕃政权瓦解，地方政权林立，天灾人祸纷至沓来，人民处于水深火热之中，这种动荡的社会形势对于佛教却是复苏的良机。

    自毗卢遮那以后，佛教在康区的传播几乎没有中断过，始终重视密法实修，讲究戒律。这种风气影响到附近的地区，使这些地区的佛教保留了纯正的佛教传统。所以，朗达玛禁佛时，大批僧人选择这里建立佛教中心，点燃佛教复兴的火焰。

    佛教在卫藏的发展遭到抑制以后，佛教徒四处逃散，或者还俗不敢公开信仰佛法，或者逃到距离拉萨比较远的边地继续传法。总之，当时在卫藏地区没有了统一的佛教组织和传法运动。据史书记载，朗达玛禁佛期间，原本在曲沃日地方修行的藏·饶赛、约格迥、玛·释迎牟尼三名僧人就携带律、论等佛典逃到安多藏区，继续修行传法。他们延续了由寂护、莲花生等传人吐蕃的正统佛教，使一度被中断的戒律传承得以延续，贡巴饶赛即从他们出家。此人通达佛教教义，出家后被邀请到丹底，受到当地藏族上层的信任和支持，建造寺塔，宣传佛教思想，在当地甚至在卫藏造成很大影响。此时，卫藏地区一些所谓的僧人或者是不僧不俗的带发修行者不守戒律，或者披着佛教的外衣做着苯教的事情，苯教徒则极为活跃。鉴于宗教界的混乱局面，统治者就派鲁梅等十人师从贡巴饶赛学习佛法。这些人学成之后，除了热希粗埠迥乃留在康区传法，其余9人先后在卫藏地区广收门徒，宣扬戒律，并带领各自的弟子及再传弟子建塔寺(据说有二百余座)。这样，他们把佛教从丹底带回到藏区的同时，也在民间留下了佛法，吸引更多的人出家，扩大了佛教的队伍，壮大其规模。

    约在此时，有名为念智称(弥底)的印度僧人流落民间，后来到西康、李曲色喀一带译经传法，以他为中心，形成了一个讲授佛学的小小的中心。

    在多康地区活动的这些僧人，尊重佛教的本来面目，遵守佛教的戒律，按照佛教的原始意义宣传佛教，促使多康地区的佛教健康而蓬勃地发展。

    此时，吐蕃本土大部分地区的佛教都处在发展中，但其与传统佛教相比出人很大。在阿里地区，佛教向世俗化方向发展。佛教徒采取较为灵活的方式，深人民众，突出地表现在密法上。

    由于热巴巾时期禁止修密，密法便在个人家里以父子、叔侄口传的方式承继下来。由于比较隐秘，在朗达玛禁佛时才没有遭到迫害，但受时代影响而掺杂了不少当时流行的一些苯教的东西。佛教僧人与巫师、咒师合为一体。他们没有统一的教义，摆脱了戒律约束，不受团体控制，在社会上各自分散自由动，民间称他们为“游方喇嘛”。这些喇嘛一方面过着悠然自得的世俗家庭生活，一方面也不忽视在民间的宗教修持。他们不诵读佛书，不研习经典，不重视佛理，不讲究修行次第，依靠法术、咒术以个体的名义在民间展开活动，吸引了不少的民间信徒，为佛教扎根于民间提供了条件。这些佛教徒的行为已经偏离了正宗的佛教，容易使人们曲解佛教的真面目，长此以往必然损害佛教的正常发展，甚至将佛教引入歧途，阿里佛教中心的地位也难以保持。阿里政权自吐蕃王朝分裂后就掌握在朗达玛之子沃松后裔手中，并建古格王朝。这一系沿袭其先祖的做法祟信佛法，并有成员出家，支持佛教与一般民众之间的联系。日渐脱离正统佛教的现象使得统治者忧心忡忡，于是，便派仁:钦桑布等21人到克什米尔留学，希望他们学习正统佛法。仁钦桑布不辱使命，学成归来，一方面译经传法，另一方面处处建立僧伽组织，以严格的佛教戒律要求他的弟子们，奠定了戒律传承的基础。