依照王维对于世界万物本源的理解，最终归结为“空寂”二字。佛教哲学理论认为空即无，寂则灭。唯有其“空”，在得道者方能够无欲、无执、不生、不死、大休、大息，从而达成永恒之涅梁，而得见真如，步入福地。涅梁即“灭”，此最高境界即是“空”。胡遂教授在《佛教禅宗与唐代诗风之发展演变》中指出，“变幻莫测，空虚无常即是诗人之真性，也是自然界万物之真性。在已复其真的诗人那里，即自然万物之真，便是见自然万物之性。禅宗尤以“空寂”为根本宗旨，也是禅宗思想对于宇宙本源之最终理解。王维“空灵”、“寂静”的整体领悟，即缘于此，也就是造就王维僧俗公认之“诗佛”盛名的本质因缘。

    方立天教授认为，“大乘佛教用缘起论的基本原理和方法说明宇宙万物的生灭有无问题，最终又把自然界和客体的问题落实到人生的意义和解脱的问题上来。”本土传统哲学思想之中，对于永恒高度注重，往往借助于“三立”此类大德高标以存在于人们心目之中，使思想不灭声名永存，不至于湮没于浩森无尽的历史长河之间。作为文人，在形而下的存在方面则对延绵至于无穷孜孜以求。试图根本解决此一问题，王维之道在于借助佛学禅宗的空灵静净之道。王维诗文之中“空”与“寂”的形式表达和境界描摹出现的情况尤其多。诗歌、音乐、绘画等艺术才能较之现实政治才干的根本区别，在于所居环境、对象之异而具有的不确定性、时空跨越性和充分的思索想象空间。就文学艺术的意义而言，魏文帝曹王《典论·论文》曰:“盖文章，经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，容乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”在曹王看来，文学艺术之根本宗旨，载道经国之外，最为显著的特点就是流传后世直至于无穷。这实在是一语道破千秋功业唯在文化延绵之不竭，方能使精神不死，情志永存。《文心雕龙·知音第四十八》:    “夫缓文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显.世远莫见其面，规文辄见其心.岂成篇之足深，患识照之目浅耳.夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿.故心之照理，譬目之照形，目晾则形无不分，心敏则理无不达.”良史之辞，飞升之势无以致知音。古往今来，知音不乏，关键在于文法高妙和情理动人。就文学艺术的再创造而言，其思维想象空间愈加广阔，则其艺术涵盖面、欣赏群体的宽广度与产生共鸣之可能性愈加得以延伸，艺术之魅力尤在于时空跨越而产生共鸣，艺术共鸣的状态更是犹如此意领会彼意，彼心传予此心，沿此心心相印而实现情境再现、妙趣领承。