2.法律成为护持佛教的重要手段。藏族法律思想在佛教化的同时，法律也成为护持佛教的有力的制度安排。其主要表现在，以法律的手段维护佛教权益，严厉处罚侵犯佛教的行为。如《十六法》的重罪肉刑律规定:偷盗僧人财物者处以肉刑，盗窃三宝财物者赔偿八十倍。寺院所属的牧场田产、佛殿的供养钱物、灯具器物以及僧众的财物统统属于三宝之财物，因此，这些规定使佛教获得赖以发展的大量物质保障。还比如，佛教讲五无间罪乃是极其恶劣严重的罪行，包括杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血，犯下其中任意一条罪者，将堕人无间地狱，承受无尽的痛苦。而在法律上，要将犯五无间罪的人处以挖眼、抽筋等酷刑，直到处死。如果从因果律的角度看，如此酷刑也能找到相应的理据。

    3.道德性及差别与度化原则。藏族传统法律突出强调佛教化道德，并由此予以是非善恶的裁判。如依十善法制定法律，实际上将作为佛教徒的道德要求推及于每个民众，成为通行于全体民众的道德要求。当然，这些道德规范许多是基本而普遍的人伦准则，如慈悲忍让、乐善好施、诚实利人，孝亲尊师等等，既是佛教的基础，其本身又具有普适性价值。

    高下差别与度化原则又是一大特点。吐蕃时期，等级制度已十分严格。告身制度的实施，从身份上将人分成若干层次，身份不同，决定其不同的法律地位和权益。如狩猎伤人、杀人命价等的量刑等级:大尚论等被尚论以下、铜告身以上的人射伤，要赔银5 000两;射死，则绝其后嗣，没收奴户、牲畜、女人等。至于王室奴隶、百姓、尚论之耕奴，被以下之人射伤赔偿20两，赔命价50两。在习俗法规中，如玉树地区的规定:打死千百户头人，命价最高的为100锭银子;打死一般属民，只赔五头牛，或锭银(50两)400块大洋，并罚刻嘛呢，念经悔罪。有的规定赔偿命价的数额是，或罚茶80包(约值300两银子)，或罚购交经卷108卷(约值600两银子)，或罚交经卷及其他实物(约值1 000两银子)。果洛地区规定:男性上等命价最多达到银200两左右，耗牛100头、马20匹、枪支20支。然后要石刻嘛呢经文10万以为超度。男性中等命价为70头耗牛，下等命价为50头耗牛，其它花费与前接近。妇女命价也分上中下三等，分别是男性命价的一半。这中间也有一个重要信息，即藏族人普遍看重死人的超度等佛事花费，特作为必需的一项列入法规之中，从而保证哪怕是普通贫民在被伤害致死后除了其亲属得到必要的安置以外，死者本人也要得到超度等信仰的终极关怀。