这个问题的本质是心和物的关系。但是不管是对这个问题少有提到的气功，还是对之有丰富探讨的佛教，都共同强调亲证，也就是必须是真正体会到，实际见到才可以，而非是理论思辨的猜想，这也是修炼和哲学思辨的本质区别。

    比较上文止观的含义，可以看出，身心烦恼的止息即属于具象思维。比如一个人大怒的时候，可能出现烦躁，面热，头胀痛，胸闷等各种表现，理智上固然知道生气不好，但是就是不能控制自己。这种因为外界环境刺激而出现的身心状态无疑也是一种感知觉的变化，但是这种变化不是我们有意引导的，对一般人来说，只有用别的刺激来掩盖或者改变这一变化，比如很多人生气以后去跑步、或者大吃大喝、或者疯狂购物等等。这些方法的确是有效的，但是从根本而言，这些方法只是治标而非治本，它们只能起到暂时缓解的作用，而不能增强或者强化我们的内心，从而增加对外界刺激的操纵能力，更不要说真正消除烦恼了。而佛教修炼追求的是彻底消除烦恼，其第一步就是直面生气、烦躁、头胀、胸闷等这一身心状态，而后如果通过各种方法来对治，比如可以用因缘观、空观、慈悲观等等方法，使它消失掉，也是烦恼止息，引发出来安静、自然的身心感受，这种过程无疑就是感知觉的调控，也就是具象思维。这种方法的成功，可以明显增强对自己的信心，即使再遇到类似的或者新的烦恼，就会更容易地将之止息。

    观的第二个含义观达，讲的是通过观亲自证得佛教说的真如。佛教历史上彻悟的人物，从释迪摩尼到后代的各位祖师大德，在描述他们开悟的时候，常用的词如豁然大悟、大地平沉、悬崖撒手、大死大活等等，这些词语都表达了一种强烈而又突然的身心变化。《老子》说:“吾有大患，为吾有身”，身体再强烈的感知觉变化，又怎么能比得上突然身体不再成为我的限制这种感知觉的出现呢?所以他们才会用那些悬崖撒手、大地平沉这些强烈的冲击来表达这一过程。证得真如以后，依照《涅梁经》说，就真正体证到常乐我净四德，这种状态没办法用文字描述，只能自身体会。这一过程，依然可以说是感知觉的变化，归之于具象思维。

    总之，止观的修炼过程中，一直伴随着具象思维这一思维形式的操作。佛教在长期的止观实践过程中，不断丰富具象思维的具体内容，这些内容可供气功学吸收、整理，以给气功练习者提供更多方法的选择。