丝绸之路与佛教传播
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-08-01
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王欣教授对魏晋南北朝时期高昌(今新疆吐鲁番地区)佛教传播的状况和特点进行了详细的考证和阐述。他认为，至少在公元3世纪末4世纪初，佛教就已传人了高昌地区。高昌地处古代丝绸之路中段，是中古时期东西交通的要冲和西域文明的中心地区之一。由于这种特殊的地理位置，高昌形成了独具地方特色的佛教文化:其一，它吸收并融合了印度、龟兹等地东来佛教和中原地区西传汉化佛教的特点;其二，它深受当地汉魏以来形成的社会文化影响，如高昌佛寺多以姓氏或官职命名，这是佛教与当地汉魏以来的门阀制度之间相互适应和融合的结果。同时，由于历代统治者的大力提倡和弘扬，佛教在鞠氏高昌王国时期获得了长足的发展，呈现出兴盛的景象。
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许仁燮教授考察了贵霜帝国时期的中亚佛教理论对中国早期佛教的影响。他认为，贵霜帝国时期的中亚佛教深受琐罗亚斯德教的影响，这表现在:其一，建造巨大佛像反映了从琐罗亚斯德教引人的“绝对神”的观念;其二，琐罗亚斯德教中诸如苏仕扬特(Saoshyyant)等救世主的概念对于弥勒佛或阿弥陀佛等概念的形成产生了巨大的影响;其三，琐罗亚斯德教灵魂不灭的观念很可能影响了佛教理论。而中国早期佛教也受到了贵霜帝国时期的中亚佛教的影响，如中古时期大规模建造大佛的活动，魏晋时期关于“神不灭”的论辩等。
赵诚金博士对阿弥陀净土变相图的产生及传播情况进行了详细的研究。他经考证指出，与阿弥陀净土变相图相关的《佛说观无量寿经》有可能是形成于中亚的伪经;阿弥陀净土变相图中呈现的佛教极乐世界与粟特人石床中描绘的拜火教的极乐世界的图像非常相似，这说明阿弥陀净土变相图在形成的过程中借鉴和搬用了拜火教的内容。
上述三个发言均注意到，在通过丝绸之路东传的过程中，佛教与沿途各地的地方性文化之间存在复杂的关系。这些地方性文化对于佛教的教义、传播途径、信仰形式等都存在不容小觑的影响，从而使佛教在不同的地区呈现出不同的地方性特点。
