佛教文化的发展与五台山的特殊气候
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-07-30
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(一)佛教文化的发展对气候的要求
佛教传入中国时，印度的佛教已经开始发展至大乘佛教阶段。在由早期佛教过渡到部派佛教再到与大乘佛教交叉进行的时期，佛教内部已经发生了重大变化，他们在对待释迎牟尼的态度上截然不同，小乘佛教认为佛陀是“历史人物”，而大乘佛教认为佛陀是“神”，具有一定的表征性。此后《华严经》中出现的多佛多菩萨以及华藏世界等，赋予了佛以外的菩萨或者自然物也具有表征的功能，这是以后的五台山信仰产生的重要源头。而且其修行体系和修行目标也随之不同，但是早期佛教规定的基本修行被流传下来，比如禅定、八正道等。也就是说，随着佛教的传入和发展，五台山的佛教文化随之发展，佛寺风格日益多样化、佛寺布局日趋集中化，佛殿、佛塔等佛教景观也随时代的发展而呈现不同的特点。佛教徒的修行需要有适合其教义特征的特殊的气候环境，因而特殊的气候是促进五台山佛教文化连续不断发展的一大重要因素。其气候有两大特征:“清凉”和“无常”，这两大特征与佛教的教义既吻合又相应。
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(二)五台山“清凉”的气候适宜佛教徒修行
五台山的气候特点是:漫长的严寒期，充足的雨量，分布复杂的风速风向。极端最低温度达到一44. 8 0C，而极端最高温度可达32 0C。降水主要集中在夏季，但受地形影响很大，有“十里不同天”之称。其“以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。‘法藏曾在《华严经传记》卷一说:“然(五台山)地居边壤，特甚寒烈，故四月已(以)前，一七月以后，坚冰积雪，篙皓弥布，自非盛夏之日，无由登践。中即是说，在唐代，一年四季，只有四个月适宜上山游止。气候如此幻变，对于人类生存来说，这种复杂的气候未免过于恶劣，而对于佛教徒来说，无疑是为自己找到了一块苦行与隐修的圣地，在早期佛教教义中，佛教徒相信，通过苦行主义和禁欲主义的修行实践，同时可以博取佛菩萨对自己的同情和好感，给予特殊的恩宠，从而达到其所追求的理想境界。乃至五台山的南台有处孤绝幽寂，境势生杀，时人甚至流行该处有地狱的传说。以故五台山虽处处有壮丽的佳景，但亦有多处，酷寒地险，“积雪夏凝”“寒风劲烈。”如《古清凉传》卷下描绘释普明在五台山遇到灵异现象之前是“忽风雪飘驶，俄深数尺，凝寒猛烈，特异于常吓，实际上，五台山的这种气候条件有利于把佛教徒置于清心寡欲的生活条件下，用苦行磨炼自己的身心意志。众所周知，佛教追求的是内心的“清凉”，而当佛教徒处于这种外在的“清凉”环境中，有利于产生一种天人合一的清凉境界。
(三)五台山“无常”之气象符合佛教教义，又常被认为是佛菩萨“显化”
“无常”是早期佛教的基本教义之一，认为没有一成不变的事物，一切都是迁流变化的。而五台山的气候与气象常常给人呈现出一种“无常”之特点，这种“无常”气候的特点是:“十里不同天”“天变孩儿脸”。也就是说，在五台山，十里以内就会经历不同的天气状况，而且这种变化来得非常迅速，像小孩的脸一样说变就变。比如游人在镇海寺时还是万里无云，红日当空，而到了碧山寺却是乌云密布，电闪雷鸣;又比如半山腰是“瑞气吐于林中，祥云横于岭上”，而远处的山脚却是“雷声响于空中，阴云覆于路上”。而且在五台山台顶的白云，常常是从头顶飞过，变幻莫测，疾疾而逝，这会让佛教徒产生“逝者如斯夫”之“无常”感慨。另外，这种“无常”气象有时被佛教徒认为是佛菩萨的情绪变化或“显化”。以致五台山的很多气象被描绘为是佛土。如《宋高僧传》卷四载，唐代窥基到五台山时“徒步陆彼层峰，皆馏璃色，尽见诸国土”pz}}a。元代赵孟顺在《五台山文殊菩萨显应记》中记载“寺东南有云气如兜，罗绵状，渐升至日边，遂成五色，中有亿万菩萨升降出没，至于族旖幢蓝之属，亦以亿万计，不可名状。”文中记载五台山的云层飘至‘旧边”，而成五色云，云中有亿万菩萨。古人对于这种自然环境无法作出科学的解释，便将其归结为是佛菩萨的情绪变化，从而对其崇拜、景仰，以求心安理得或受菩萨保佑。比如清凉石、佛母洞、文殊洗钵池等这种自然界的地理事物都被一一神化，至今仍可以听到有关它们的种种神迹传说，这种特殊的地理事物与现象有利于佛教在五台山的凝聚与传播。
