到了南诏后期的劝丰佑时期，段氏依然备受南诏王室信赖，掌管着南诏与大唐交接门户的就是段酋迁。史载大中十二年(8s8>，劝丰佑派遣段酋迁陷安南都护府。}z}o5这是南诏趁着中原安史之乱后逐渐没落的唐朝后期伺机侵略大唐南疆的史实。而《新唐书·南蛮传》却记载:“大中时，李琢为安南经略使，苛墨自私，以斗盐易一牛，夷人不堪，结南诏将段酋迁陷安南都护府，号白衣没命军。这说明安史之乱后，唐朝即使是执掌边疆要塞的官吏也污腐败、苛刻民生，以致激起边疆民变，边疆大唐官吏的失职读职只不过是南诏政权对唐王朝发动侵袭与掠夺的一个借口罢了。《资治通鉴》载咸通一七年(866):“南诏王遣善阐节度使杨缉助安南节度使段酋迁守交趾，……高骄进击南诏……杀段酋迁。;段氏在南诏时期作为封疆大吏，可谓见证了南诏与唐朝的分分合合。段氏作为南诏官员，大军将也好，清平官也罢，在推动南诏与唐朝友好的同时，也参与了南诏与唐朝的战争。史载乾符四年，南诏王派遣陀西段珑宝诣岂州节度使辛说，请修好。又有文献记载南诏隆舜时，段磋宝曾为南诏使者与唐请和。此处段珑宝与段磋宝应为同一个人，由此可见，南诏时期段氏无论在军事还是外交领域都有其他世族无可替代的优越性，以致造成南诏叛唐，冲锋陷阵于前的是段氏大军将;在诏想与唐修复旧好时，被派去和好的还是段氏清平官，中原王朝统治者必定对于南诏政权统治下段氏家族有了深刻印象，以致让中原王朝的官吏对于南诏所一贯倚重的段氏起了戒心与杀心。中和癸卯三年，唐以宗室女为安化公主，妻隆舜，禧宗乙巳光启元年，遣段义宗等三人，朝唐帝行在，且迎公主。高骄在淮阳飞书上言:“三人南诏心腹，宜止而酞之。”唐帝从其言，段义宗等死，南诏遂衰落。段义宗是南诏有气节、颇负诗才的股肪之臣，据何光远《鉴诫录》卷六载:蜀后主乾德中，南蛮选布燮段义宗等为使入蜀，义宗不欲朝拜，遂秃削为僧，曰大长和国左卫崇圣寺赐紫沙门银钵。既而届蜀群臣议奏:僧有胡法，宜令礼拜，义宗于是失节焉。至于谈论敷奏道理，一歌一咏，捷应如流，有《题大慈寺芍药》《题三学院经楼》《题判官赞卫听歌伎洞云歌》《思乡》作。似此诗作，实为高手。}z} }y3段义宗诗五首转录在《全唐诗》.此时的段氏已从行伍出身的军将世家变得有书香之气了，而且加剧了与中原地区的往来交流。这样的栋梁之才，即便出家也免不了陨身的命运，虽则是天妒英才，却也是时势所迫，南诏末年与唐朝后期一样，政权更迭，内外纷争不断。而段氏作为世家大族，能够勇立潮头、坚持其民族气节确实难能可贵，为其后代留下了宝贵的精神财富。南诏国入蜀交流的段氏官员除了段义宗，有史记载的还有唐朝末年的段立之。《新唐书·艺文志》曾著录有“一七科义状”一卷，就是南诏国派往西川求法的段立之与释悟达(即知玄法师)讨论佛教有关问题的记录。f知玄法师是唐朝末年著名的蜀地僧人，曾受到李唐皇室的迎奉与敬重。段氏作为使者与蜀地德高望重的名僧一起探讨佛法，可见段氏在南诏时期为引唐朝佛教传入大理立下了功绩。