灵太后与冯太后对待佛教态度的比较
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-05-21
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一、家族佛教信仰方面
灵太后深受浓郁的家族佛教信仰环境的影响，而冯太后崇信佛法也与其家族的佛教信仰有着一定的关联。乞冯太后的兄长冯熙信仰佛法尽于偏狂，他多在高山峻岭之上营建寺塔，累死了许多人和牛。有和尚出来制止他，熙曰:“成就后，人唯见佛图，焉知杀人牛也。”史书说他:“为政不能仁厚，而信佛法，自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延至名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不货。
与灵太后不同的是冯太后受家族佛教信仰并不明显，因冯太后幼时其父朗“做事诛”而被充入后宫，其兄冯熙也遭磨难“以叔父乐陵公遂因战入蠕蠕，魏母携熙逃避至氏羌中抚养。”冯太后可谓自幼家破人亡，其家庭佛教信仰环境对她影响恐怕并不深远。
而北魏宫廷佛教信仰环境很可能对冯太后造成较大的影响。由于她幼时入宫，那时候主掌政权的常太后及文成帝皆大力恢复佛法，佛教文化弥漫宫廷，冯太后因罪入宫，又在其十四岁的时候成为文成帝的贵人，不久又被立为皇后，所以文成帝恢复佛法，作为其妃子的冯太后应当作出表率，崇信佛法。
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二、兴修佛事方面
灵太后修永宁等寺，扩建龙门石窟等，一掷千金;冯太后对于佛事同样挥金如土。冯太后在其第一次临朝听政期间修建了规模宏大的永宁寺。。)“黄兴元年 (467)起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。”
承明元年(476)献文帝崩于永安殿，“高祖于永宁寺设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人。帝(孝文帝)为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。”并修造了建明寺为献文帝祈福。由于高祖当时年幼，又未掌握实权，所以可知这一行为应当是冯太后授意的。
承明元年(476)冯太后与高祖游方山，观望山川，有死后安葬在这里的想法。“舜葬苍梧，二妃不从，岂必还衬山陵，然后为贵哉?吾百年之后，神其安此。”冯太后的陵墓便着手修建起来。冯氏陵园坐北朝南，陵区内的建筑由南向北依次有斋堂、思远佛寺、永固堂、万年堂、永固陵等。
思远佛寺是陵园中的重要建筑，该寺规模宏大主要有“山门，第一层平台和踏道，第二层平台和踏道，实心体回廊式塔基基址，僧房基址，佛殿基址。”
总之，冯太后在临朝听政期间，修建了很多佛寺，“京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千四百七十八人。”
灵太后扩建了龙门石窟;冯太后则扩建了云冈石窟。冯太后在继文成帝在云冈开凿出“昙耀五窟”之后，冯太后治时又依次开凿了第7(双窟)、8(双窟)和9(双窟)、10(双窟)。吊为何这一时期流行双窟?宿白指出:“本期云岗流行开凿双窟的做法，应是当时北魏既有皇帝在位，又有太后临朝的反应。因为此时云岗石窟主要还是皇家工程。自太和之初，冯氏长期擅政之后，北魏亲贵多并称冯氏与孝文二圣。”，
三、翻译佛经方面
灵太后遣惠生、宋云西域取经，这一壮举是冯太后所未做的。但是冯太后大力支持了佛教的翻译事业。自鸿摩罗什去世之后，北朝再无重要的译经活动，直到文成帝恢复佛法，凿石窟、铸铜像、建寺院等此类兴福事业，僧尼逐渐增加，译经活动也随之展开。
冯太后治时，沙门统昙耀是重要的译经代表人物。“昙耀又与天竺沙门常那耶舍等，译出新经十四部。”“《杂宝藏经》一三卷，《付法藏因缘经》六卷，《方便心论》二卷，右三部，凡二十一卷。宋明帝时，西域三藏吉迎夜于北国，以伪延兴二年(472)，共僧正释昙耀译出，刘孝标笔受。”正是由于冯太后的支持，昙耀等人才做出了译经事业的重要成果。
四、限制僧尼数量方面
北魏佛法恢复之后，势力迅速膨胀，《魏书》卷一一四《释老志》记载:“京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千四百七十八人。”非但寺庙、僧尼数量大幅上涨，寺院经济也快速增长起来。自高宗允许昙耀开设僧抵户和佛图户以来，其发展便遍布各州镇。僧尼数量的增加直接导致承担赋役数量的百姓减少，为了增加财税收入，缓和这一矛盾，北魏下诏检校僧尼:
(太和)道，以避输课十年冬，有司又奏:“前被救以勒籍之初，愚民侥幸，其无籍僧尼罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、，假称入维那当寺隐审。其有道行精勤者，听仍在道;为行几粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。”此诏有两层意思:北魏有两次僧尼的核查，第一次是核查僧尼的僧籍，没有僧籍的，皆令其还俗，防止“假托沙门，避免输课”的现象;第二次是检查僧尼的道行是否精勤，道行较浅，行为粗陋者皆令其还俗为民。第二次还俗的僧尼有一干三百二十七人，虽然沙汰的人数不多，但毕竟整肃了僧尼队伍，对其的恶性膨胀起到了一定的限制作用。
非但如此，冯太后还早在延兴二年(472)下令禁止僧尼自行游历农村。 比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止。无籍之僧，精加隐括，有者送赴州镇，其在羲郡，送赴本曹。若为三宝巡民教化者，在外贵州镇维那文移，在台者贵都维那等印碟，然后听行，违者加罪。‘公此诏目的是防止不法僧尼游历村落，煽动百姓，让其安心在寺院内修行。如果不经官府颁发印喋，私自前往农村者视为犯罪。
灵太后检校僧尼，更进一步，将度僧权收归国有，禁止寺院私自剃度，在佛教发展史上具有重要的意义，但是当时由于法令松弛、朝纲败坏，法令形同空文，没有起到应有的作用。
总之冯太后是以一个政治家的手腕对待佛教，虽然她本人亦信仰佛教，但并不一昧的宠信，一方面借助佛教维护国家的统治，另一方面采取措施限制佛教的膨胀，调节国家利益与佛教利益之间的冲突，缓和社会的矛盾。而灵太后本人并不是位出色的政治家，更多的时候表现的像一名庸俗的普通妇女，缺乏灵活的政治手腕，她对佛教的信仰可谓是俊信，佛教势力的恶性膨胀严重危害了国家的利益，最后反噬到灵太后自身，北魏政府土崩鱼烂。
