再从之后的事迹审视。灵太后一是候信佛教、大建佛寺、大做法事。二是生活淫乱、作风不正。“逼幸清河王泽，淫乱肆情，为天下所恶。”“郑俨污乱宫掖，势倾海内。甚至为保权力毒害了自己的儿子孝明帝。

    太后自以行不修，惧宗室所嫌，于是内为朋党，防蔽耳目，肃宗所亲幸者，太后多以事害焉。~·…母子之间嫌隙屡起，郑俨虑祸，乃与太后计，因潘充华生女，太后作以为男，便大赦改年。肃宗之崩，事出仓卒，时论咸言郑俨、徐乡乞之计。灵太后意识到自身行为不检点，惧怕宗室嫌弃，于是组建朋党，迫害肃宗亲幸得人，导致她和肃宗关系隔膜。郑俨畏惧惹祸上身和太后设计欺瞒天下，大赦改年。肃宗之死事发突然，当时的舆论都认为这是郑俨、徐绝的主意。

    由此可以知晓灵太后其人不但任性纵欲而且残忍寡情，绝非一个甘于奉献、舍生取义的人。即便当初太后所发愿意生男的誓言也大有可疑。“幽夜独誓云:

  ‘但使所怀是男，次第当长子，子生身死，所不辞也。”，既然独自发誓，谁人知晓?况且又在深夜。

    客观方面来讲，此时“子贵母死”制度的消极意义越来越大，己经严重威胁到了皇权的继承。立子杀母致使殡妃们“不愿生太子”，皇帝无子，皇位的传承受到了严重的威肋、。

    据《魏书》记载:道武帝有十男，七人为王;明元帝有七男，六人为王;太式帝有十一男，五人为王;太子拓跋晃有十四男，十二人为王;文成帝有七男，五人为王;献文帝有七男，六人为王:孝文帝有七男，五人为王。他们均有众多男儿，而且大多长成。然而自孝文帝以下，宣武帝和孝明帝两代却无诸王传。这是因为，宣武帝“频丧皇子”，只留下了孝明帝一人;孝明帝无子，后来，灵太后不得不以潘殡之女诈以为男，孝明帝被害后，又不得不以之冒充太子“即位”。正如《魏书》卷十三((宣武皇后高氏传》所载:“由是，在洛二世、二十余年，皇子全盲者，惟肃宗而已。”《氏传》将此归结为“高后得忌，夫人殡御有至帝崩不蒙侍接者。”实则并不尽然，因为同传载，高后自己就生过皇子，但这位皇子早夭了，连名字都没留下，高后可能就是一位消极反杭故事者。众殡妃的消极反抗，迫使宣武帝不得不对皇子“深加慎护。为择乳保，皆取良家宜子者。养于别宫，皇后及充华殡皆莫得而抚视焉。”从中可知，“子贵母死”制度沿袭到了孝文帝之后，皇室子嗣已经青黄不接，如果宣武皇帝不将其废除，皇位很有可能后继无人。田余庆先生亦认为，“形成子贵母死制度的社会条件正在消失，这主要是后宫汉女越来越多，皇子多出汉女，北姓部族借婚姻干预拓跋事务己少有可能。而且重要的北姓部族己经离散，北魏政权也日益巩固，没有必要再行‘子贵母死’。”

    而且当朝宣武皇帝仁厚宽容，“幼有大度，喜怒不形于色，雅性俭素。”宣武皇帝自小便有气量，能容人，喜好、通晓佛教文化“尤长释氏之义，每至论，连夜忘疲。”灵太后亦擅长佛教文化，从小便在寺庵中长大，两人应是相知相惜的。

    宣武帝去世史官对他评价很高:“世宗承圣考德业，天下想望风华，垂拱无为，边檄稽服。而宽以摄下，从容不断，太和之风替矣。比夫汉世，元、成、安、顺之侍软?”宣武皇帝施政清静无为，对人宽厚，德宏天下。对于这样的皇帝不大可能继续实行“子贵母死”的残忍做法。所以聪敏悟高的灵太后不大可能不洞察了当时的形势，而且作为宣武皇帝的妃子也不大可能不了解宣武帝的脾性和为人。

    或许灵太后正是基于这样主客观方面的原因，所以才“妾之志异于常人”;勇于挑战“子贵母死”制度的。而如果灵太后一旦产下太子，又未被处死，那么将来她便有可能成为太后，也有可能以太后身份而临朝，权倾天下。

    等灵太后生下肃宗的时候，非但没有按照旧制被处死，而且还升为充华殡。“既诞肃宗，进为充华缤。”等到肃宗即位，灵太后先被尊为皇太妃，后被尊为皇太后。“及肃宗践柞，尊后为皇太妃，后尊为皇太后。自此“子贵母死”制度被废除了，灵太后赢得了这场胜利。