袄教也曾对佛教产生过影响，从佛教的石窟建筑就可一窥端倪，石窟那种左、右开雨道的建筑结构就源于袄教文化。魏登格林在《伊朗的宗教》一文中有叙述:

  “佛教徒把布萨会((Pradaksina Ceremony)视作一种其重要性至少不差于供养香花灯明的活动仪式。在许多情况下，围绕着中心塔柱的空间对进行布萨活动显得太狭窄，然后它仍然作为一个奉行此类仪式习惯的标志被保存下来。我们认为在一个佛殿内进行布萨会的需要，说明了这些小佛殿建筑内出现特殊物围绕着中心塔柱的绕行回廊的原因。这类完全被公认为是伊朗式(西突厥式)的建筑布局，袄教庙宇可能己经用于此类目的。早在阿契美尼德时期，我们看到在苏萨的袄教庙宇已经带有绕行的回廊。安息时期的袄教庙宇，特别是在底格里斯河畔的塞琉西亚的袄教庙宇，也发展了这种建筑布局”。

    此外，在佛教经典中也可看到袄教的影响，如《贤愚经》卷六载:“五百商客，共行旷野，经由险路大山谷中，极为黑阁……是时萨缚，即以白毡，自缠两臂酥油灌之，然用当炬。将使商人，经于七日，乃越此阁。”吮里的“萨缚”奋“萨薄”，向达先生认为是回鹃文Sortpau之译音，就是队商首领之义。其实“萨缚”应为古代波斯语Sartavah。的汉译，是袄教寺庙的主持者，我国古代文献中又译作“萨宝”、“萨保”。

    因此说，《贤愚经》所载的佛本生故事“萨薄燃臂引路”应与袄教有关，比如袄教拜火，西域诸国祀奉火袄。而本生故事中的商胡正是西域人。萨薄燃臂指引商队脱险离开黑暗，正是宣传袄教崇奉光明的思想。此故事被佛教徒们利用，无疑应是受到袄教文明的影响。同时，由于佛教在长安地区民众信仰中的地位，在袄教入内地传教时，自然也会像摩尼教一样假借佛教名义传教，因此才会有“妄称佛教，证惑黎元”，政府便会严加禁断的现象发生。