《老子化胡经》系王浮编造的。他利用了《后汉书.襄楷传》中关于老子西游的含混说法，编造说老子到天竺去教化胡人，把佛门老祖说成是道教的晚辈。于是佛教徒们也不惜大量去编历史，抬高佛祖，贬低老子。两教之争断断续续一直争论了一千年之久。

    在道佛论争的同时，也有人力主兼融二教。道教方面则以茅山道士陶弘景为代表，他不但将《莲花经》与《上清经》等列，而且还于茅山立道佛二堂，隔日礼拜。魏晋南北朝时，佛教与道教在论争中相互吸收，又在吸收中相互排斥，这对佛道二教的教理建设，倒起了一定的推动作用。.

    到唐代，随着佛教的势大和唐皇室对道教的推崇，发生了几次排佛事件，一是唐初武德年间，太史令傅奕上疏言灭佛事十一条，因而挑起了佛道论争。由于傅奕“职居时要物望所知”.，所以一时朝野哗然。另一次排佛事件即武宗时的“会昌法难”。《全唐文》卷76有武宗《毁佛寺勒僧尼还俗制》，道士刘玄靖、赵归真又阴扇其风，以“诱惑人意”“岂可以区区西方之教，与我抗衡哉”为由，大力排佛。。

  在民间，普通大众对佛道纷争实际上是不太关心的，在他们看来不管是佛教还是道教，只要能为自身祈福就行，可见他们信奉宗教是出于功利和实用的目的。因此也就出现了佛道都信奉的事例，如《唐故处士张府君夫人梁氏墓志铭》云:“夫人少习诗礼，长闲音律，既阅道书，尤精释典。”。又如《大唐故陈夫人墓志铭》云其:“雅好史汉诗礼，略通大义;尤重释典道经，颇诣宗极。”。再如《大唐故前济阳郡卢县令王府君并夫人裴氏墓志铭并序》云:“夫人则下邪公之长女也，风范水清，心目虚洞，言容四行，遵礼义而莫差;道释二门，悟希微于无我。”。在当时的社会文化氛围中，这些女性的这种宗教信仰在世人眼里并不显得自相矛盾，也就是说她们既可以说是信佛者，也可以说是信道者。像这样有关释道兼修内容的碑铭在《汇编》中有十六例，在《续集》中有四例，应该说这在墓志汇编所载的信佛事例中不算少数。