敦煌讲唱文学作品
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-05-11
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1、讲经文
释家讲经，有僧讲与俗讲的区别。僧讲的对象是僧人，是在寺院内按照严格的讲经仪式进行，讲经的文稿，一般都是高僧大德所作的注、疏、义、记等。这些注、疏、义、记等，以后大都被收入各种经藏之中，它们一般文义深奥、理解困难，很难为初学者和普通民众所接受。俗讲由正式讲经演化而来，它的听众是世俗男女。俗讲开始，先“作梵”或“说押座”;接着“开题”，由都讲唱经题目，然后法师讲解经题;正式开讲本经，先由都讲唱经数句，后由法师一一讲解，一段完了，例以“·一唱将来”催经，于是都讲再诵经一段，次由法师讲说，递相反复，有说白，有唱词，最后以一段“解座文”结束收场。讲经文在敦煌文书中有它们分别是《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲花经讲经文》、《维摩洁讲经文》、《佛报恩经讲经文》、《佛说弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》、《父母恩重经讲经文》、《盂兰盆经讲经文》、《譬喻经讲经文》等。
俗讲在仪式等方面基本沿袭了正式讲经的做法，但省去了问难辩答等烦琐过程，同时在内容中也略去了对繁深义理的讲解.《资治通鉴。文宗纪》云:“己卯，上幸兴福寺，观文淑俗讲。”胡三省注日:“释氏讲说，类谈空有，而俗讲者不谈空有之义，徒以悦众以邀布施尔。;由于俗讲在内容中略去了对繁深义理的讲解，比起正式的讲经，就显得轻松有趣。但它毕竟来源于佛经，经中讲述的佛教故事，宣扬的佛教思想，多少还是有佛教启蒙的作用。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
2.变文
变文是流行于唐五代时期讲唱伎艺之一“转变”的底本，也简称变。转变是指曲折发声咏唱变文.变文的来源，众说纷纭。主要有“本土说”、“外来说”、及在本土原有说唱故事传统上，吸收外来文学的影响，才形成的一种具有民族特色的讲唱文学形式。其中第三种说法更为学界所接受。变文的特点是散韵结合，说唱兼行。变文在演出时，往往要配合图画进行，一边指着图画中的故事，一边演唱。关于变文的名称、渊源、体制、流变、范围、影响等问题，孙楷第、向达、王重民、王庆救、周绍良等著名学者考证茶详，发挥甚备，在此不拟多加讨论。这类作品有《降魔变》、《破魔变》、《大目乾连变文》、《八相变》等。
变文的题材非常广泛，既有佛教故事，也有历史故事与民间故事，这些故事大都情节曲折动人，引人入胜。其中非佛教主题的历史故事与民间故事与本文之论述无关，在此不作介绍。
3.因缘
“因缘”又称“缘起”或简称“缘”。周绍良先生认为佛教徒宣扬佛教，正统的讲法大致可分外两种:一种即是讲经，就是讲解经义，申问辩答，以期阐明哲理，是由法师、都讲协作进行;另外一种是说法，是由法师一人说法开示，可以依据一经讲说，也可以综合哲理，由个人随意发挥，既无发问也无辩答。这是讲经与说法的不同之处.相对来说，俗讲也有两种:一种即讲唱经文，也是法师与都讲协作的;至于与说法相应的，则是说因缘，由一个人讲说，主要摘取一段故事，加以编制敷衍，或径取一段传记，照本宣科，其旨为宣扬作善求福。[2]张鸿勋先生认为，因缘与俗讲经文有许多共同点;如源上，它们都是从佛教唱导，转读等就、讲经说法演化形成的宗教讲唱。在功用上，又都是重在阐教化俗，具有鲜明的宗教宣传目的.演出仪程上，在正式讲经说法前，它们都有说押座一项;讲唱结束时，讲经一般有解座文，而且因缘也有类似俗讲中的解座文。在体制上，因缘与讲经文都是散韵结合，说唱兼行。但它们也有不同之处:如因缘只讲佛教因缘故事，不引经文;因缘由法师一人宣讲，俗讲经文则由都讲与法师等协作进行等.因缘与变文也有许多相似之处，如它们也都是散韵结合，说唱兼行;就是在演唱上常用的过阶语，如“……处，若为陈说”，“·一当尔之时，道何言语”等也一模一样:甚至于在题名上，二者也可以混用。如“丑女缘起”的末尾说:“上来所说丑变”，“频婆要罗王后宫彩女功德意塔生天因缘变，则直接
“因缘”与“变”同时出现。如果抛开二者的来源与用途，单从遗留的文字形式看，确实很难把二者分别开来，正是因为如此，许多学者对于“因缘”与“变”是否为同一类东西一直感到困惑。事实上，这二者还是有很多的不同之处:·因缘的渊源，是来自于释家的讲经说法，而变文的渊源虽然至今各家说法不一，但王庆裁的“源于中国固有的赋体、叙事歌谣、而又吸收了佛教文学影响”I21这一说法则为大多数学者所接受，所以二者渊源不同.从用途上说，因缘是在法师说法时所讲说，而变文是在转变时讲唱;从演出的形式上看，说因缘的是法师，转变的则不一定是僧人，也可以是俗人;转变时，通常要配以图画进行，而说因缘时则没有。从题材上看，因缘都取材于佛教的因缘故事，而变文的题材除了佛教故事外，还有历史故事，民间故事等。既然二者有这么多的区别，周绍良、张鸿勋等先生把它从变文中分离出来的做法我认为是合适的. 一般说来，因缘故事大都是宣扬因果报应、生死轮回的思想，从而劝导人们要板依佛法，持戒修行，才能超拔浊世，得到善果。敦煌遗书中现存的因缘类作品有《悉达太子修道因缘》、《难陀出家因缘》《目连缘起》、《欢喜国王缘》、《四兽因缘》、《丑女缘起》等，这些因缘故事，大都来自被喻为佛教汉译譬喻文学三大部的《贤愚经》、《杂宝藏经》、《妙色王因缘经》。
4.押座文、解座文
“押座”即弹压四座的意思，是在正式开讲或说因缘及表演变文之前先唱的一段唱词。向达解释说:“押座文其正确解释不知如何，不得而知，今按押座之押与压字义同，所以镇压听众，使能静聆也。又押字本有隐括之意，大都隐括全经，引起下文。”这个解释较为合理，为学界所普遍接受.解座文者，是在正式讲经、转变或是说因缘结束时唱一段唱词，大意无非是劝听众早点回家，明日早点再来听经或是观看演出。这类作品有《佛说阿弥陀讲唱押座文》、《维摩洁经押座文》、《佛说阿弥陀讲唱押座文》、《温室经讲唱押座文》、《三身押座文》、相押座文》、《故圆鉴大师二十四孝押座文》、《左街僧录大师押座文》、《押座文》、《解座文萦抄》、《解座文二首》等。
押座文、解座文总是与讲经文、因缘、宗教题材的变文联系在一起。其体制除了个别篇为有散有诗外，其余全为七言诗句构成，篇幅不大。其内容要么叙述经文或变文的大意，要么泛言苦空之意。
讲经文由正式的讲经演化而来，它在内容中略去了对繁深义理的讲解，比起正式的讲经，显得轻松有趣。佛教题材的变文，大都情节曲折动人，引人入胜。因缘故事大都宣扬因果报应、生死轮回的思想，从而劝导人们要阪依佛法，持戒修行，才能超拔浊世，得到善果。总之，这些作品无论从内容到思想，都有佛教启蒙的作用，因之，它们有一定的佛教入门读物的性质。
