宋人亡魂居于坟墓观念介绍

    综上所述，宋人普遍认为亡魂居于坟墓，所以妥善安放死者，并用心搭建并维护坟墓才能为亡者的灵魂提供安息之所，另一方面对死者亡魂供奉和祭奠的行为必须在墓附近举行才具有效力。上文在探讨墓室门额有“寿堂”等墨书时也提及墓室可能兼具地上祭祀建筑一一家祠的作用，梁庄爱伦(CEIIenJohnson Laing)在论文中通过对古代建筑的研究提出一些墓的四壁下方表现出了基座、屋顶、格子门等等，这些在内部是不会看到的。”也就是说墓葬内部分外部环境被转移到了内部，站在墓室中可以同时看到内外两部分。对此李清泉认为墓室并非对地上建筑的模仿，而仍然代表了一个室内空间。

双凤纪念园,公墓,上海墓地
    此类墓葬不受现实情况的约束，创造了一种外部和内部可以同时看到的新空间，并且参照内部壁画、雕刻出的家具，自然表现出建筑外立面的板门以及建筑外部用于支撑屋顶的构建，整体呈现出了一种从外向里看的视角。认为同时建造出内外两面的修饰手法不仅仅是出于对地下居所“秩序美”的追求，而很有可能是为了表现出墓葬不仅仅是地下居所，同时也承担了地上房屋的功能。因墓室内只能看到内部空间，所以才按照家祠或砖塔的外观对墓室内部进行了外部环境的修缮，从而在内部可以同时看到内外两个环境、暗合了两个空间内涵。在这样的基础下，宋人将很多本应在家庙等祭祀场所进行的参拜供奉行为转移至坟墓祭拜。对此，后期宋儒认为“但缘习俗，然不害义理。也就接受了墓祭这个习俗，从而墓祭在宋代及后世很长时间都占据祭祀的主流市场。

    关于墓祭方式可从文献资料中了解一二，如《旧唐书·段文昌传》:“以先人坟墓在荆州，别营居地以置祖、称影堂，岁时伏腊，良辰美景享荐之。彻祭即以音声歌舞继之，如事者。描写了墓祭的场景。又见:“问:‘墓祭有仪否?’曰:‘也无仪，大概略如家祭。唐人亦不见有祭，但是拜扫而已。’林择之云:‘唐有墓祭，《通典》载得在。’曰:“却不曾考。”或问:“墓祭，祭后土否?’曰:‘就墓外设位而祭。’”可以看出此时墓祭无甚特殊仪式，和一般家祭无二。
    司马光《书仪》记载祭祀场景:“执事者设玄酒一瓶、酒一瓶于东阶上，西上别以卓子设酒注、酒盏、刀子、拭布、……设火炉、汤瓶、香匙、火著于西方。”这里提及了本文主题的茶酒用于祭祀的情况，同篇其茶具纳入祭撰并收录了点茶的祭祀方式:“执事者一人执器沥去茶清，一人随以汤斟之，皆自西而始。毕，皆出，祝阖门。”朱熹《家礼》也有关于茶酒祭的记载，“……凡丧礼，皆放此酒瓶并驾一于灵座东南;置卓子于其东，设注子及盘盏于其上;火炉，汤瓶于其西南……”同篇“酒瓶、玄酒瓶于昨阶上，火炉、汤瓶于西阶上，具撰如卒哭……”在四时祭终献之后也有“主人、主妇奉茶分进于考批之前，衬位，使诸子弟妇女进之。”“这些文献记录的场景和墓室壁画中茶酒题材有惊人的相似度。另外《家礼》中还有关于墓祭做法的详细记载，包括洒扫、墓祭和祭后土三个环节。洒扫指前一日需斋戒以保虔诚之心并准备墓祭时使用的祭品，当日清晨男主人带众人与执事者到坟上参拜，再拜后环绕坟家三周并清除杂草，回原位后又拜。