墓室内的茶酒题材和墓室外的墓祭

    墓室内的茶酒题材和墓室外的墓祭

    仿木建筑砖雕壁画墓作为墓主人“永久的家”，内部陪葬品和壁画都具有供养意义这一点在前文己有提及，在过去也有多位学者对其供养意义有了深刻而详细的研讨，故而在此对其部意义不做更多赘述。从墓室以外的角度来说，笔者认为壁画内容和墓室外生者的活动息息相关，不仅是墓室外部祭祀活动的再现，同时也起到了沟通生者与死者桥梁的作用。

双凤纪念园,公墓,上海墓地
    根据《礼记》和《仪礼》的记载来看，中国古代丧葬主要包括了三个部分的内容，即“丧”、“葬”和“祭”。丧是指和死者相关的人在死者丧葬期间的行为准则，葬是详细的要求了死者应享受的相关待遇，祭则是规定了在死者丧葬期及日后所有时间内生人和亡者之间联系的仪式。就“祭”而言，前文着重讨论了在死者丧葬期生人的行为和仪式，在这里继续讨论‘旧后所有时间”通过墓祭和墓室空间来维系生人和死者之间的羁绊。

    墓祭最早有据可考的文献资料可追溯到先秦，是由东汉学者蔡岂(133-192 )提出“古不墓祭”的说法。之后陆续有各个时代的学者对此争论不休，谭思健在研究了殷墟考古资料后认为墓祭早在商代就己出现。到唐代由于玄宗肯定了墓祭的孝道价值”，墓祭遂成全民风俗并流传至今。宋代墓祭虽上承唐代，但由于宋辽时期是一个“习尚厚葬的社会”，不仅体现在墓葬风精细华丽，在墓祭上也表现为祭祀频率更密集、甚至出现在坟家附近搭建祭祀用建筑或就地祭祀等行为。这种观念和行为破坏了儒家思想中魂魄二元论的说法，“古者墓以藏体魄，庙以宅神灵，故祭于庙而不祭于墓。”“儒生认为人死后灵魂归于神主，安顿在家祠，体魄则放在墓室内，由于“神伸魄死”，祭祀时应在家祠对灵魂进行供养。
    所以这时期有很多儒生提出批判，如二程说:“生不野合，则死不墓祭。胡宏:“崇尚墓祭，违经弃礼。”等，这样激烈的批判之声从反面也可看出当时民间墓祭声势之浩大，参与人数之众多。同时这个时期也并非都在建筑内进行祭祀，如帝王墓祭记载“因寝之在墓，咸往祭焉。……遂以成俗，迄乎今日。”或“世卿宗法既亡，大夫不皆有庙，乃渐移庙祭为墓祭。也就是前文所说的选择靠近坟家的地方进行祭祀。