曲铜回族丧葬文化具备“生理性”需求

    通过观察和分析，曲铜回族丧葬文化具备满足生者和亡人不同的“生理性”需求。为了帮助亡人在复活后能够“活得好”，生者能为其做的就只有帮他(她)获得更多的善功，因为对亡人或亡灵有用的唯有善功，或向真主祈祷，求真主给予亡人进天堂的机会。获得善功的方式主要是通过践行“念、礼、斋、课、朝”五功。然而，亡人都己经做不了这些，唯有生者代其进行。临终之际，人们为亡人做讨白，提醒其诵念清真言;葬礼过程的实质就是帮助亡人做大净、穿衣、礼拜;葬礼、走坟、搭救活动中一次次为亡人举行开经、祈祷仪式;在葬礼上为亡人施散罚赎金，在葬后举行搭救活动过程中免费宴请他人，甚至在平时为亡人追加罚赎金(一般把钱给清真寺)。这些施散行为都是在通过“天课”的方式，试图为亡人增加善功。一些人还为亡人礼拜、斋戒。一些人有意为亡人求恕饶而去朝勤，只不过不具备这样的经济条件而没有成行。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

    从满足生者生理性需求的视角看，洗亡人时戴手套、深埋遗体、坟山上鼓励植树种草等行为就是在保护生者的健康，保持人与自然的和谐。丧葬器具的重复使用、简朴的卡方、无金额要求的罚赎金、助丧习俗、施散的饮食等，都是满足生者生理性需求，尽量不增加生者的经济负担，尽量不让一个人的离去影响生者的生活状况，通过建立互助机制帮助经济困难的家庭渡过难关。

    满足多种制度的要求

    一个民族之所以成为民族，主要原因之一就是他们坚守某些制度。一旦这些制度遭到破坏，他们的利益可能受损。因此，“人类要依靠规范、习俗、传统和规则才能生活，”他们用这些制度规范自己的行为，努力让自己的行为符合这些制度，以便通过这些制度更长久地维护自己的利益。“除非有新的需求被创造出来，任何发明、任何革命、任何社会或知识的变迁都不会发生。因而技术、知识或信仰方面的新装置都要适合于文化过程或某种制度。”伊斯兰教信仰的核心是接受清真言:“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”承认这句话就意味着接受伊斯兰教的信仰。清真言表明伊斯兰教是一神教，真主是无形的，穆斯林对真主的崇拜属“无偶像崇拜”。“一神信仰”和“无偶像崇拜”要求成为了穆斯林宗教制度的基本内涵。曲铜回族作为信仰伊斯兰教的群体，其丧葬文化的功能之一就是满足其宗教制度的需求，确保人们严格遵守业己存在的宗教制度。