曲侗回族丧葬文化的功能

    曲砚回族丧葬文化的功能

    人类学功能学派认为，文化可以“被理解为达到某种目的的一种手段，一种功用性或功能性的手段，”功能就是满足需要的，文化功能就是“它在人类活动体系中所处的地位。”在拉德克里夫看来，“‘功能’是指局部活动对整体活动所作的贡献。这种局部活动是整体活动的一个组成部分。一个具体社会习俗的功能，是指它在整个社会体系运转时对整个社会生活所作的贡献。”在马林诺夫斯基看来，“每个文化的完整性和自足性都归因于一个事实:即满足基本的、实用的及整合化的全部需求。”他把文化的功能总结为三个方面:满足“生理的基本欲求”、“制度上的要求”以及“整合方面的要求”。换言之，就是满足个人的需求、不同群体的需求和维持不同需求之间平衡关系的整体需求。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

    满足生者和亡灵存续的欲求

    按照伊斯兰教的观念，曲铜回族认为人由肉体和灵魂构成。肉体和灵魂组合在一起，人就活着。肉体和灵魂分离，人就死了。每一个人都将死一次，所有人在“复生日”都将被复活，即灵与肉将再次融合为一体。在这个意义上，人的生命轨迹是直线型的，暂停一个时期后将被复生并永生不死。死亡是个人生命中断的一个过程，或者说只是肉体的死亡，灵魂是永生的。一个人的两次生命分别存在于今世和后世。穆斯林所追求的生存目标就是“两世吉庆”。人们生活在今世的时空会有不同，等待复生的时间长短也不尽相等，但人们将一起被复生，同时开始后世的“生活”。

    按照功能学派的观点，文化功能有满足人们生存和延续的功能。这样的需求也可理解为“活着”、“活得好”、“活下去”的需求。对于信仰伊斯兰教的曲铜回族，无论生活在今世还是后世，个人都有“活得好”的需求，不过人们在后世里都会永生，不用担心死亡。今世的人们由于随时都有可能死去，还存在“活着”、“活下去”的需求。因此，曲铜回族的丧葬文化应该具有满足生者和亡人的“生物性”或“生理性”的需求。