自古以来，伴随着人鬼、阴阳两重信仰就有沟通两界的中间人。在梅山地区有着大量的这种中间人，他们被人相信具有非凡的能力，这就是巫现。巫包括男巫和女巫，“现”则是古代对男巫的专称。巫现的职责就是沟通阴阳两界。他们大多为有一定文化程度的读书人担任。这些人会读书识字，“上通天文，下晓地理，中知人事”，还能掐会算，能让普通老百姓信服。他们参与乡间的许多大事，比如婚丧嫁娶、相宅看地、驱灾祛病、求雨、占卜等。狭义上的巫师主要跟鬼打交道。如果某人家宅不利或有人生病，疑心碰上鬼了，便请巫师来收鬼、送鬼、杀鬼。送鬼时，巫师用一碗冷饭掺水泼出去，说鬼饿了想吃饭，让他们吃饱了他们便会离开;收鬼时，巫师用一陶罐(称“游尸罐”)把鬼捉起来装进去;杀鬼时，巫师用“师刀”把鬼劈死。有民间传说，鬼是巫师挣钱的工具，一旦他没钱用了便打开陶罐，将里边的鬼放出去祸害他人(俗称“放五猖”)。当然，这样一种巫师大约已经算是妖巫了。
另外，一般巫师都会“请祖降神”即“跳大神”(新化、新邵等地因请女巫举行这种仪式俗称“报娘娘”)。这是一种非常能令信仰者心服口服的巫术，它使人鬼之间的交流变得更为直接。其过程大致如下:巫师通常又跳又顿，嘴里哼哼AEI卿，突然进入了一种出神状态，于是一改他本来的声音面貌，而以被召请的祖先亡灵的口气说话。这就被看作死者的魂灵己经附于巫师身上了，并能同活着的亲属交谈。“他”诉说死者在阴间生活的状况，要求所需的供奉，或者询问家里亲戚朋友的情况，表达自己的愿望等等。其举止神态、语气声调往往都非常像死去的那个人，常常弄得在场的人哭哭啼啼，好像真是死人在跟他说话一样。通过这种方式，亲属们“知道”了他们死去的亲人们的喜好、需要，并尽量给以满足。巫师就是这样使阴阳两界的人得到相互了解。这里需要特别指出的是，根据对一些巫师的深入调查了解到，凡是会“请祖降神”的巫师，一般都具有较强的语言模拟能力和记忆力，他们替人作法，前期工作是经常出入乡间巷间，尽量熟悉一些人的说话语气和事迹甚至窥视人家的隐秘。比如，看到人家媳妇嘴馋，偷吃鸡蛋，到作法时，可以借其祖宗附体指责她，往往使人信服、’惊恐。因而窥视成了许多不法巫师谋生的本钱。
梅山地区现代的民间巫师有坐坛道士(住道观的)、行坛道士 (居家)、阴阳先生(风水)、算命先生、端公、巫婆等。这些人的巫术各有所长，但道士地位较高，在有着“灵魂不灭”信仰的梅山人眼中，道士十分重要，他们驱邪除妖，是灵魂的使者。道士为灵魂从事如下活动:
开路解结。无论死者贫富贵贱，为让亡灵上路顺利，都要为其亡灵“开路”。请道士念开路经文，大约2一4个小时，比做道场简单。开路也是为亡灵解罪。“解罪”是按死者岁数，用青线系上相应的筷子挂于堂中，道士念一段经文，跪在堂前的孝子就抽去一根，象征解去一年罪过，俗称“解结”。其程序是:起鼓(开始演唱)、开坛(歌舞表演)、行香(向土地堂请示)、荡秽(巫术清秽气)、降魔(驱鬼表演)、破四方(向五方神灵辞行、请示)、破血污池(为女死者攘解)、进表(宣布死者到阴间的关口)、大朝(带亡灵向地府神灵朝拜)、安坛(亡灵被委托给地府神灵)、送金元宝(用金纸做冥钱、金元宝送地府神灵)、点笼(焚烧亡者的车马箱笼等随带物)。
招孤。即贩济孤魂野鬼。孤魂野鬼是指非正常死亡和正常死亡人中的无后代者，因死时无人解罪，故忍受不住阴间的重刑而时常回阳间四处游荡，兴风作浪。道士施行巫术将四处游荡之鬼招来，将阴间之鬼保释出来，为他们解罪，送钱米安顿，其目的之一是安抚他们，免害乡邻;二是请他们帮新亡人把车马箱笼送到阴间。这是保持人鬼和谐关系的一种努力。
招孤魂野鬼的程序是:设经堂，挂十殿阎王像，供死者灵位，用布或绳围一座“城”，纸扎东南西北四门，另加一生门和死门，城外用纸扎奈何桥、血污塔、车马、箱笼等物。一侧竖有招魂蟠，搭法台，备香纸灯火、钱箱米袋。道士手托烧红的铁锅穿“城”而过，在“城”外每一纸物前念经起舞，再上法台作法招魂，边敲法器(一只碗锣)边点鬼名:“一杀伤，孤幽魂;二自绕，孤魂鬼……”共计难产、家讼、妖邪、眼瞎、欠债等三十六类鬼魂，念一段咒语，撒些钱米，主家备的饭菜待作法后扔撒四方，意为招待孤魂野鬼，使人鬼关系和谐。
发丧。由道士点燃烧纸装入砂罐，一手提罐一手提斧，口念“日吉时良，天地开张;太岁在此，不许停丧……”警告孤魂野鬼不要拦棺阻路，最后念“发!”时，用斧劈烂罐而出枢。
清邪除秽。道士在死者室内将烧红的青砖投入清水桶内，随着“吱吱”响声，蒸汽散向屋内。在水雾中，道士一手将桃树枝蘸水四向挥洒，一手举剑挥舞，口中念“法师在此，散祟游魂滚开!”或发出“呵”声以示驱赶，最后在门嵋上贴黄纸红符，上有“某法师之印”，以防秽气再入。