死亡是每个人的必然终点。而只要继续生活在Z村，每个人必然面临着自己或者亲人最终被土葬的现实。土葬意味着抬丧不可避免，也就是说，当自己或者亲人去世之后，丧佚是丧礼中必不可少的参与者。因此，在Z村，死亡的必然性可以推导出丧佚的必需性。无论是富有还是贫穷，也无论是为人和善还是刁钻蛮横，各色人等在丧礼上都是平等的，特别是在抬丧问题上都有求于其他村民。每个村民小组的户数较少，很好的排除了部分村民被孤立的可能;孝子孝孙不能抬丧的习俗使得大家族在抬丧问题上不具有任何优势，反而成为他们的劣势;而出请人抬丧则被认为观感极差，并不为人所取。这些习俗一同强化了丧佚的必需性，而对于这一点，村民之间是没有异议的，这构成了一个“重叠共识”。

    丧佚主要凭借自身的劳动力参与抬丧活动，身体本身构成了抬丧的资源基础。在这一前提下，丧佚的产生便成为抬丧活动的重要一环。在Z村，有一套行之有年的丧佚产生规则:

    其一，丧佚来源于逝者所在的村民小组。根据我国《村民委员会组织法》的规定，村民委员会可以根据村民居住状况、集体土地所有权关系等分设若干村民小组。而属于村民小组集体所有的土地、企业和其他财产的经营管理以及公益事业的办理，由村民小组会议依照有关法律的规定讨论决定。在经济方面，《物权法》规定了村民小组对该小组村民集体所有的土地和森林、山岭、草原、荒地、滩涂等集体财产的权利。在实践中，Z村在土地革命时期便以村民小组为单位划分耕地、林地，并且以村民小组为单位修建、共享水利设施。在人民公社时期也以村民小组(生产队)为单位设置集体食堂。改革开放后，更是在村民小组内部实行包产到户。而在日常人情往来方面，村民小组也成为一个相对独立的人情圈。特别是农村常见的“吃百客酒”也仅局限于村民小组内部的成员之间。可以说，村民小组是Z村村民基本的经济、生活共同体。在这个共同体中，村民之间保留了朴素的权利义务关系。反映到丧上，丧佚自然由本村民小组成员担任。甚至可以说，担任丧佚是村民小组成员的一项天然义务。

    其二，丧佚的人数一般为16人以上。在Z村，棺材又称寿材，除非英年早逝，否则一般是逝者生前便已经置办妥当。棺材的材质一般为松木、柏木或者杉木，尺寸有大有小，一般长约2米，宽约0. 7米，高约0. 6米。空棺的重量超过500斤，加上逝者遗体以及各种填充物，总重量可达goo斤以上。虽然近年开始流行在平地用板车载着棺材行进，但是在山地依旧需要人抬。特别是z村处在武陵山脉向洞庭湖平原过渡的丘陵地带，山路狭窄崎岖，极难通行。因此，从实际情况来看，丧佚的人数越多，每个人分摊的重量就越轻，抬起来也就越平稳。而从扎丧的角度来看，左前、右前、左后、右后四个位置，每个位置通过杠杆形成四个受力点。这样分布既可以使同时抬丧的人数达到is人，使得每个丧佚肩上承受的重量小于50斤;也可以最大限度的控制丧伏行进时的队列宽幅，以便通过狭窄的山路。同时，由于出殡路线往往比较长，需要预备几个丧佚在中途替补，以便体力不支的丧佚轮休。