殡葬文化是传统文化的重要组成部分，是一个哲学体系(环境意向)和人文伦理体系(宗教心理意象)相互融合后的凝固物。人类存在的自然生命现象是通过死亡与出生来界定的。如果说，出生意义的不确定性是因为需要通过未来予以昭示，那么死亡的意义则因为既往活动的证明而变得厚重。因此，殡葬活动是一种围绕个体生命死亡而展开的一种具体文化现象，文化内蕴丰富而深刻，体现了人对生命价值的重视与理解。中国传统的殡葬祭祀明显的反映了封建社会“以人为本”，“天人合一”的殡葬观念。子曰:“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死?”(《论语·雍也》)将死后世界、侍奉鬼神置于“生”之后再做讨论，并要求以人性情感来对待死亡。“世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林”(《吕氏春秋》之《安死篇》)，中国墓园在那个时候已经出现了雏形。人类社会历史发展的继承性决定了殡葬文化的延续性，而人类社会的不断发展与进步决定了殡葬文化的更生与变革。
当今社会，中西文化的相互交流碰撞促使中国现代墓葬文化观念的急剧变革，国人不再局限于传统儒家提倡的事死如生、入土为安的墓葬习俗，大胆的引进了西方现代科学的墓园景观规划建设体系。但是，我国现代新型墓园的发展还处在初级阶段，文化的延续性决定了传统殡葬文化在国人观念中的根深蒂固，“隆丧厚葬”的传统殡葬文化和殡葬活动依旧在中国盛行，耗费了大量的社会资源，破坏了城市和乡村的生态环境。这就需要我们提取西方墓园景观规划体系中能和中国殡葬文化兼容的合理内核，结合传统殡葬文化中的优良部分，树立“厚养薄葬”的思想和“人来自于自然，又回归自然”的科学生命观，探索出适合我国自身的一套墓园景观规划体系。这也是本文的选题依据之三。