涵化是指“由两个或两个以上不同文化体系间持续接触、影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变异”。在施甸布朗族丧葬文化变迁过程中，与其他民族的相互交流、交往是布朗族丧葬文化变迁的重要原因。
播化学派认为，“各民族的文化并不都是自己发明的，而主要是从其他文化发明中心向外传播着的文化现象中‘借用’来的”。当今布朗族的分布仍然是以“大杂居小聚居”的居住格局为主。除汉族外，布朗族还长期与汉、傣族、彝族等其他少数民族交错杂居，各民族在生活习俗上相互影响、相互交融渗透。因此，施甸布朗族丧葬文化不仅具有独特的地域文化特色，还融合了彝族、汉族等丧葬文化的特征。
纵观施甸布朗族丧葬文化的内涵和特点，无不与中国传统文化一脉相承，不仅融合了中国传统文化中的儒家和宗教思想，还大量融入了各少数民族的文化特色。布朗族大部分的丧葬仪式中，体现的都是儒家传统的“孝道”文化思想，如在丧葬仪式中孝子必须系带麻线、不能让死者灵前的香火熄灭以及送葬时让棺材从背上通过等，体现的都是为父母尽孝以及报答父母养育之恩的儒家“孝道”文化。布朗族在长期与汉族的交往和共同生活中，受汉文化的影响程度较深，在丧葬中大量使用汉族人的丧葬用品，如死者的寿材、寿衣、冥币等。
服饰是民族识别的身份证。据里歪寨83岁的布朗族李阿凤老人讲述:“过去，布朗族人给死者穿的寿衣必须是我们布朗族的传统服装。”据史书记载，晋《新唐书·南蛮传》:“蒲人妇女以幅布为裙，贯头而系之。”景泰《云南图经志书》记:“蒲蛮男子以布二幅缝为一衣，中间一孔，以首套下”。天启《滇志》载:“蒲人……堆髻跌足，套颈短衣。手铜镯、耳铜圈。”人们认为，只有给死者穿上传统的民族服装，祖先在天之灵才能识别出自己的后人，死者的亡灵才能被祖先接纳，如果死者的亡灵不被祖先接纳将会变成孤魂野鬼游荡人间。随着时代的发展以及与周边民族交往的频繁，布朗族服饰也发生了很大程度的变化。
除此之外，随着布朗族群众经济收入的提高，有些村寨的布朗族还仿效汉族人，在前去“吊丧”时，除了带祭品，还给死者送花圈、扎纸等，丧家还请“杂理”先生超度死者亡灵等。