春节、清明节、端午节、中秋节被称为中国的四大传统节日，在中国经久不衰、历久弥新，传统节日的形成是中华民族历史人文长期积累凝练的结果，包含着中华民族对日常生活的贴切理解和深厚感情。日常生活总会遇到亲人离世，因此中华文化中有慎终追远的情结。帝里重清明，人心自愁思，借清明节表达对祖先、亲人的怀念。“丧葬”中的“丧”指治丧、办理丧事，在神明、灵魂等观念的影响下，下葬和日后的祭拜都是其重要的组成部分，祭奠逝去的亲人在民众的日常生活中占据重要地位。清明节的内涵在发展中不断丰富，融合了上巳节、寒食节的内容，踏青郊游和扫墓祭祖的内容流传至今，是中华民族丧葬文化的一个载体，体现出民众对逝者的理解和对未来的关怀。
葬法是对尸体的埋葬方法，在族群的发展过程中，人根据自然环境、群体对死亡的看法和信仰，形成形态各异、内容丰富、差异极大的葬法。不同的族群葬法不同，通过各自认同的葬法处理尸体，表达信仰和对死者的尊敬。例如，土葬、火葬、水葬、塔葬等。葬式强调埋葬过程中的处理方式，与信仰关系紧密，是信仰形态在丧葬习俗方面的过程化，例如一次葬、二次葬、多次葬、直肢葬、屈肢葬等。二次葬是指对尸体的处理不是一次性完成的，尸体进行第二次处理后埋葬，例如火化之后的土葬就属于二次葬。
东纳藏族清明节习俗是“上坟”和二次葬最后一个程序“葬坟”，这也是其丧葬习俗的重要组成部分。春季郊游踏青也是当地人们日常休闲生活的常见事项。当地80岁以上的老人记忆，红山村清明节烧纸习俗自小就有，这一习俗是世世代代流传的。可见清明节文化已经融入东纳藏族的日常生活中。中国自古以来多民族共居于华夏大地，形成了各民族“大杂居小聚居”的空间格局，在你来我往中共享岁时节令文化。藏族在人们的普遍映像中实行天葬。涉藏地区地域广阔，各地自然、地理环境不同，丧葬习俗也不相同。总体而言，受藏传佛教影响在丧葬方式中存在着明显的等级性，最高级别是塔葬，只有大活佛和极个别贵族才能享此殊荣;其次是火葬，只是相对前后藏、安多等缺少树木地方而言，但在森林树木众多的西藏东部、东南部火葬十分流行，是当地占主导地位的丧葬习俗;最流行的是天葬。另外，有些地方土葬，现阶段藏族农区实行土葬的现象较多，而在牧区则极少见。藏族的丧葬习俗受藏传佛教和地理环境因素影响习俗各异，但受清明节文化影响形成的丧葬习俗不多见。
据调查，国内过清明节的民族有25个之多，每个民族、每个地方的清明节习俗虽有差异，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。清明节文化的发源、演变与汉文化关系更加紧密，少数民族在与汉族的互动中接触了汉族清明节的习俗并将其与自己的文化相结合。全部的吸收，抑或是只保留了小部分清明节的文化元素，都是文化涵化的结果。
在河西走廊定居的东纳藏族与身处藏文化核心区域的藏族在丧葬习俗上风格迥异。汉地的土葬与涉藏地区的天葬一样，实质上都是建立在自身文化基础上的自在行为，由于文化内容不同形成了不同的治丧仪式。藏族的天葬文化认为人的灵魂应归于天，汉族的土葬认为人的灵魂应入土为安。东纳藏族的丧葬习俗中融合了汉族清明节文化的内容，如扫墓祭祖;清明节当日葬坟，认为清明节是万物复苏的时候，这与清明节文化中的生殖崇拜观念类似⑤。汉民族的民间鬼神、灵魂、祖先信仰也被东纳藏族接受。族群在长期交往过程中会产生节日习俗不同程度的吸纳和接受，当地汉藏文化交往融通后清明节也成为了其丧葬文化的载体。