在植根于儒家文化的传统殡葬实践中，十分注重保障人性尊严。肇始于两周时期的赐赠助葬制度，兴盛于北宋时期的漏泽园制度以及明清两代的善会善堂等，通过官方救助、家族互助、民间慈善等形式帮助百姓完成丧葬事宜。如两周时期的赐赠制度，其助葬功能体现在两个方面:一是诸侯国之间，王、诸侯或其直系亲属去世后，王或者其他的诸侯国要通过各种形式的馈赠帮助主人安葬逝者;二是亲属之间，家族内部未出五服者，无论贫贱富贵，都要馈赠财物(曹玮，2002 >。再如明清时期的善会善堂，承担了施棺助葬的功能，据研究统计，清代慈善组织中以施棺助葬为主的善会善堂总计就有589所(梁其姿，2013 )。上述制度安排在一定程度上彰显对逝者的人道关怀。源于汉代的“丁忧”“丁艰”等制度，对具有社会身份的官员居丧、守孝形成刚性制度约束，为办好逝亲后事、践履孝行孝道创造了条件，也为以上率下教化民众起到一定积极作用。
除了表示对逝者的尊重，古人也强调对生者的关怀与抚慰，在个人层面也形成了若干抚慰哀伤的做法。一是对他人去世的同情与哀悼。如《礼记·檀弓上》有云:“邻有丧，春不相;里有殡，不巷歌”，强调对生命的普遍尊重，在今天看来，这对产生社会共情，构建和谐邻里关系大有裨益。二是对自身情感的节制与抚慰。传统儒家强调，生者对逝者要“节哀顺变”，不可哀毁过礼，以至于伤害身体危及生命。也不可大肆操办丧事，需量力而行。这也与儒家“全体”“贵生”人伦之孝的要求一致。三是以礼为核心的传统丧葬礼仪，客观上起到了精神和心理抚慰作用。如家族内的助葬制度，强化了对丧属的精神支持，巩固了血缘关系和社会关系，客观上也起到了精神抚慰、哀伤抚慰的作用。儒家传统殡葬文化中对人性尊严的价值倡导和制度安排，对今天仍有重要的参考和借鉴意义。