停尸期间，灵魂虽然给大家带来一定的恐惧，但家人仍然要尽心守夜，而到了要上山的日子，家人与死者不得不分离，一方面分离是悲伤的，另一方面生者害怕自己被死者的灵魂缠住或污染，所以必须与死者的灵魂保持着分隔状态才能保证自己的洁净。
葬礼期间有一些禁忌，例如盐巴不能说盐巴，要讲甜石头。很多东西都不能直呼其词，有另外的称呼。说送死者上山的之类的话也不能在死者旁边讲，要去另外的屋子里说，害怕死者的灵魂听见。
在死者上山的那天，棺材还未上山前，先要有几个人去挖井。挖井就是挖坟，但大家觉得挖井好听，而且水井在大家心目中代表着生命，所以更有意义。古歌《妹榜妹留》记载着:“姑娘娘阿莎，井里生出后，水井来喂奶，姑娘长得快”1方陇人选坟地也有自己的讲究，有的是老人家没死之前自己选，有的就是老人死后儿子找风水先生来选。“屋是一块土，坟是一根线。”选好坟地后，要定好一根线，那根线就像人的穴位一样必须定准。定好线后在前后都插上杆子，相当于把方向都定好，方便棺材下葬和埋坟。挖井的人挖好后，要杀死一只鸭子，几个人就在那里把鸭子吃完，吃不完也不许带回家，意思是这个地方是属于老人家的，吃不完也要留在这里。不管死的是男性还是女性都要用公鸭，用这个鸭子也是为了去引诱龙来这个地方，护佑这个坟。挖井的人都不是死者自己家的人，只能找别人去挖，一方面自己家的人怎么能去给自己家的老人挖坟呢，这样说法上就不对。另一方面，挖井回来后，挖井的人不能和其他的人打招呼，特别是不能和抬尸体的人相互问候，不能和那些要护送老人上山的人相互问候。假装彼此不知道挖井这件事，大家各是一路人，他们挖井的人不知道老人何时上山这件事。等到挖井的人回来，家里的人就可以抬着棺材上山了。过去以烟为准，等挖井的人在山上烧的烟烧过了，家里面的人就可以上山了。
上山的那天，从死者被抬出大门到送入棺材这期间，要打开黑伞，遮住死者的脸，不能让他看见阳光，如果死者看见了阳光他会以为自己还没死，与小孩出生后看见阳光即是有了灵魂相对应。到了山上后，在没有盖棺之前，也要用黑伞遮住死者的脸。停尸的时候，脸要用纸钱遮住，是遮丑。人死了，人的脸色很苍白，有些人看了会害怕，就用那个纸钱遮住。但出门后，就把那个纸钱拿开，放在死者的头下，当枕头，枕头要让头高于身子，同时，棺材里也铺满了纸钱。最后要上山的时候，主家的人要在死者的衣服上、裤子上、鞋子上、被子上剪一个洞，要剪了洞才算是是死者的，不然他去了别的地方会有人抢他的衣服。这个时候【破坏】对于死者来说是一种【获得】。
快上山的时候，大儿子左肩上要扛着一把砍柴的弯刀，必须是左肩扛。刀子是用来开路的，意味着一路上其他死人的鬼魂都不能挡路，谁挡路，就用刀子砍谁。用布缝成一个三角形，里面装上很少的谷子，再把它挂在弯刀的刀把上，一起扛着走，代表着去到另外的世界，还有有粮食吃。还要带着那把遮脸的黑伞，和弯刀抗在一个肩上。大儿子后面跟着自己的兄弟和子孙，排成一字型往前走。棺材被抬起后，要先经过自己家大门口再走。家里的女性都朝着棺材走的方向一直哭，但女的不能上山，传说是苗族酒歌里面有唱到说:“妹和姐就输在这个理上，爸爸妈妈共同养我们，为什么这一天不让我们送。”所以不管出嫁没出嫁女性都不能送上山，哪怕己经五六十岁了都不行。棺材上山后，家里的妇女看不见棺材了，就去死者的房间，把死者生前盖过的被子，生前穿的衣服，全部拿去烧掉，拿到死者上山走的那条路边烧，有的甚至连死者用过的各种生活用品都要烧掉。烧掉死者生前用过的东西，是因为在生者看来，那些东西会污染到生者，它们应该和死者一样赶紧位移和清理才行，与此同时，只有烧掉后死者也才能真正获得。
开路的第一个人还要提着两个小竹管，一个竹管里装着盐，一个竹管装着水。象征着要带着柴米油盐走到那边才会有吃的。开路第一个人还要撒纸钱，这是怕一路上其他的亡灵看见新来的人很开心，会去抓那个棺材，然后那个棺材就会很重，所以就给他们钱，让他们去抓钱。
如果老人去世的那天日子不好(黑道日，看不见路)，还要有一个人拿着弓箭手走在前面，怕那些亡魂来挡路，这个人要一边喊:“让开，让开，不让开，我就会射死你。”要找一只刚孵出来的小鸡，装在笼子里，吊在一根杆上，两个人扛着走。扛小鸡的两人走在最后面，和前面的队伍隔一段距离。因为死的日子不好，所以死者看不见路，鸡会叫，所以要鸡来带路。到了山上，扛小鸡的人和正在挖土埋人的人会象征性地对话，扛小鸡的人问那些挖土的人:“你们在干嘛?”挖土的人说:“我们在埋人”，扛小鸡的说“我们一起埋好不好”，挖土的人回答说:“好”。然后就在坟的旁边挖个坑，埋小鸡，其实就是假装埋，表示一下，就把鸡放走。大家都可以去抢那只被放走的小鸡，抱回家去养。小鸡像一个吉祥物一样，大家争着来养，觉得那只小鸡一定会茁壮成长。
到了山上后，棺材没有放下前，有一个人会先在坟里四个角放四个杯子，是空杯子，里面并没有酒，中间也放一个空杯子。然后在坟里撒上朱砂，撒上雄黄。撒上这两样东西是为了辟邪，为了净化那块土地。
棺材入土后，首先是子孙辈的挖土、锄土。从长子开始，先左边锄土三下，右边锄土两下，左边锄土的次数总是比右边多。长子锄了就是次子，然后小儿子，再是侄子。锄一次土喊一声“爸”或“妈”。感觉不舍自己的爹娘。每人都锄五下，到棺材还能看见脚的时候，就把两个小竹管插进去，边插边说:“水在这里，盐在这里，你看见别人喝你就喝!谷子在这里，你什么时候需要什么时候吃”。再敲棺材脚三下，说:“大门在这里，侧门在这里”。儿子、侄子全部跪在棺材门口，喊三声，就可以回去了。
“丧俗就是象征，而象征的是世界的模拟，丧俗也是一种世界。”1。葬礼中的各个环节，各种讲究，都构成了葬礼的秩序和禁忌，这个秩序和禁忌是为了保证灵魂顺利达到另外一个世界。各种象征行为和象征物都在这个过程中具有决定意义，关乎灵魂是否能顺利回归祖先，成为祖先的一员，同样也关乎生者的安危以及子孙后代的繁衍。
棺材入土后，还未盖棺的时候，要整理死者的仪容，要把盖在死者身上的被子向左右扒开，主家的被子放死者的左手边，其他的都是属于客家的，包括死者的女儿孙女都算客家，所以也是放在右手边。然后用野的笆茅草(就类似一把利剑，可以杀到鬼，这个草是赶鬼的)，在死者的身体上扫一遍这个，然后说:“你们赶紧让开，这里是某某的地方，这里是他的。”盖上棺材后，棺材周围因为有人走来走去，所以会留下脚印，这时候就会有个人用锄头锄一点土，把脚印盖住，然后说:“活的就赶紧爬上来，这块地是他的。”怕周围一群活人的魂落在棺材里或坟墓里，所以要喊这些魂回来，死者的灵魂和生者的灵魂这时候必须要彻底划清界限。
棺材彻底入土后，首先是子孙辈的挖土、锄土。从长子开始，先左边锄土三下，右边锄土两下，左边锄土的次数总是比右边多。因为男左女右，左边代表着男性，即多子多孙。长子锄了就是次子，然后小儿子，再是侄子。锄一次土喊一声“爸”或“妈”。感觉不舍自己的爹娘。每人都锄五下，到棺材还能看见脚的时候，就把两个小竹管和三角袋子里的谷子一起放在棺材的旁边，长者会说:“盐在这里，水在这里，都放在这里，你走着看着别人吃你也吃，谷子也在这里，你什么时候需要什么时候吃。”再敲棺材脚三下，说:“门在这里，大门在这里，小门在这里，侧门在这里，后门在这里，你想走，都能走。”儿子、侄子全部跪在棺材门口，喊三声，就可以回去了。
前面提到，人死后，他并不知道自己死了，但在棺材下葬后，两根竹棍被抽走，有长者开始敲棺材脚的时候，他终于知道自己己经死了。
上山那天只是用土把棺材埋到看不见就行了，还未真正形成一座坟墓的样子。第一批子孙辈的人走后，第二批亲戚开始锄土，直到把棺材盖住，填土到看不见棺材的时候，这一批人又走了，等看不见这一批人的时候，最后留下两个人烧香烧纸，引魂回家。留下的两个引魂人也并不是死者自己家里人。一般都是象征性地在一堆人中询问，谁的胆子比较大，谁就来引魂，胆子小的，就推迟说自己胆子小。这两个引魂的人要说:“(男的就叫公，女的就叫奶奶)天黑了，跟我们两个回家吧”。过桥的时候他们会说:“小心点，我们要过桥了”。就这样引着魂回了家。从大门进来，有人己经备好板凳在神皇下，说:“板凳在这里，你以后来这里就住在神皂上了，要佑护你的子孙。你就当看不到，听不到了。你看到了，也要像盲人，不要去看，你听到也要像一个聋子一样，不要去说”。放三个杯子在板凳上，一个给死者的魂喝，另外两个给送魂的。他们三个分别喝三碗，然后把板凳放倒下，就说:“奶奶(公)己经喝醉了，我们散了吧，板凳倒了，我们也不喝了。”
引魂回来的那天晚上还要再守一夜。这样子家里就不会冷清。第二天的时候年轻人还要扛着锄头上山把坟彻底弄好，弄成最后坟墓的形状，用他们自己的话说就是昨天替他修好了房子，今天再去给他立门。这与方陇修房子搬新家是一样的习俗。在方陇，修房子的第一步是立中柱，这和挖井时必须定好一根线是一样的意思，立好柱子后，再把房子彻底修好，然而房子修好还没结束，要等到第二天房门立好，人才可以真正入住，立房门和立中柱是同样重要的事情。第二天同样是男性去复山，他们要去周围搬石头来垒坟，还要继续往坟上填土，直到这座坟彻底成了成形，然后用要用酒肉来祭，再烧纸燃香，最后大家每人喝一口酒，放完鞭炮就可以下山了。
等复山的人回来，家里还要摆一场酒席，因为大家喝酒的时候要抢魂。例如儿子会说:“我要带着死者去我家，陪我家里的人，住在神皇上”。抢魂的人说完要喝一大碗酒。姑爹会说，死者养了他媳妇一辈子，他感激死者，所以要带死者去他家。舅舅家会说:“她是我家姑姑，我想接她去我家，去陪他的爸爸妈妈”。朋友也会说，她和我生前是朋友，我想让她去我家，让她和我生前死后都是好朋友。抢魂的人都按自己的亲属角色来说。很多在场的人都来抢魂。但基本上都是送去舅舅家。所有人都说完，主家会假装搬出老人家生前说过的话，他生前就想去哪家。但是主家也会说，不管去哪家，大家都会富贵的。