以孝道为本的土葬习俗令墓葬成为清代人必备的财产，人生中最重要的事情之一就是生前为亲属和自己置办一处风水墓地，取得方式有购买、分家、继承、租赁、典买、雇佣和受赠。
一般情形下，墓地作为宗族或家庭的共有财产，非分家析产的对象，以一种共业形式存在。但亦存例外情况，即便是可分割的墓地，其所有权也会受到其他继承人的限制，如尽管墓地分在一人名下，其他继承人仍可以进葬，但需支付对价。
由于清代仍以农业为生存之本，土地为最重要的可支配稀缺资源。土地系祖业，即便家道破败，不得己要处置土地，仍希望与土地保持名义上的所有权关系，典权因此而发达。清代的墓地基本上是一个典卖的市场。通常土地上有墓葬者，不许绝卖土地，如黑龙江拜泉县、山东临沂、嘉祥两县、陕西长安、山西祁县的习惯。但亦有例外，如山东昌邑、邹平两地均有“坟地准绝卖”的习惯。作为典权人，除非其取得坟葬权，否则出典人买回时典权人需要迁坟，此与葬坟的稳定性相冲突，典权人一般通过与出典人达成绝买合意以解决。
租赁土地在清代主要用以农业生产，但存有两种情况，可以租赁土地用以坟葬。其一，田皮关系。“一田两主”是清代的土地物权习惯，皮主可在租佃地上葬坟，无需得到骨主的认可。其二，旗地关系。国家禁止将旗地典卖给民众，但允许佃人永久租赁旗地，这使得佃人可以在旗地上葬坟，法律也得以保护。但这并不意味着，佃人可以霸占旗地、私建坟。换言之，律例依然禁止违章建坟。
雇佣关系亦可进葬主山。主奴关系一直是宗法地主专制社会中较为典型的人身依靠关系，可以进葬主人墓山的必须是世仆，这是对奴仆基本生存条件的保障。可见，墓葬对于平民极为重要。
赠与是贫穷民众取得墓地的重要形式，其主要存在两种方式。其一，讨送阴地。顾名思义，穷人向富人请求赠与墓地，各地均有习惯，如陕西镇巴县、湖北黄安县、江西会昌县。值得注意的是，赠与的并非墓地的所有权，而是墓地的使用权，与现代民法中的地上权类似。其二，进葬义家。义家是免费墓地，由个人、民间团体和国家捐置，主要针对无主尸骸和贫苦百姓。因是无偿取得墓地，进入义家的墓主所享有的坟葬权自然会受到义家管理规则的限制，如不得出租、转让义家墓地，需容忍坟墓位置的改变。
相较之下，购买是取得墓地权利较为完整的一种方式。购买墓地实际是取得坟葬权的过程。清朝政府未对买卖坟葬权制定相应法律规范，通常由当事人合意约定或者依照地方的风俗习惯，如福建漳平县的“葬后求批”风俗。实际上，买卖过程时常艰难，卖主常以“活卖”、“卖阳不卖阴”阻碍买主获得坟葬权。
如在取得坟葬权的土地上，存有他人之墓，买主须面临留坟卖地的问题，通常有两种情形。其一，该墓属于第三人。买卖双方需请求坟墓墓主迁移该墓，不得自行迁移。如系无主墓，民间习惯和律例要求买主亦不得自行迁坟，如四川巴县、山西潞城县有类似习惯。同时，亦禁止损毁无主墓的行为，即“故绝坟家，仍严禁借端侵占、平毁”。其二，该墓属于卖主。这只能通过买卖双方协商解决。