丧舆及其运载的棺枢在韩国传统葬礼中，尤其是发引仪式中有着重要的作用。“发引”俗称出殡，是亡者的棺枢出发前往墓地的仪式。这种仪式是人生中最后一次必须要经历的仪式程序。这个仪式我们可以从1620年出版的申义庆所著的《家礼备要》中的“发引之图”看到发引的仪式以及棺枢处于队列中的位置。在朝鲜代人们认为人死后魂和魄是会分开的，所以发引中使用了两种丧具来运送亡者尸体:一种是搬运死者灵魂的灵车，一种是搬运死者躯体的丧舆。韩国丧具的记载中有不少关于“舆”的记载，而且它们都有着不同的功能和造型。比如大舆、册宝腰舆、明器服玩腰舆、香亭、彩舆等。这些丧具中大舆(丧舆)是最大、样式最复杂的。类似这样的队列形式我们也可以在中国汉代的画像石中看到，巫鸿所著的《从哪里来，到那里去》一文中有这样的论述:“沂南画像进而说明后两种车均是为死者所用的，其区别在于后者运载死者的躯体，前者输送死者的灵魂。“作为丧葬礼仪的中心部分，这一行列的功能是将死者的躯体和灵魂从祖庙送至墓地”。“这种图像往往在墓葬中占有重要作用，有时甚至是整套画像的焦点所在”
比利时著名汉学家钟鸣旦(NicolasStandaert)也在他的著作中提到棺枢在出殡队列中的象征性中心地位:作为一个象征性的中心，棺枢之所以重要，是因为其中掩藏了死者的遗体。棺枢不仅借助送葬的人群，也借助了它前后的仪仗、礼器、音乐和哀声获得它的象征性意义。在东方，亡者一般和祖先一起被埋葬在的山里，这样看来这种空间的距离是比较长的。与之相对比的是西方葬礼中的空间距离，钟鸣旦有这样的描述:和中国送葬仪仗比起来，他们(16世纪，欧洲的葬礼仪仗)看上去要简单得多，首先，这里有距离问题。对城市居民来说，教堂一般不会离家太远，教堂的墓地(通常也叫churchyard)也在附近，这样一来，教会的送葬队伍只能走很有限的一段路，带的教会仪仗也便有限。所以在这段漫长的空间距离中作为东方葬礼仪仗中的丧舆就显得如此重要了。本次论文主要研究的是其中的“枢车”部分。