漳州和中国其他地区一样属儒家文化圈，因而儒家文化的祖先崇拜等思想也体现在漳州传统社会的文化习俗中。但闽南文化和漳州文化生态环境的独特性，使漳州传统社会的冥婚习俗与其他地区存在差异性，漳州传统社会的冥婚习俗只强调双方牌位的合葬。从前述案例可以看出，整个冥婚仪式过程并没有涉及到女方坟墓和尸骨问题。塔尾村的冥婚中，女方死在男方村落，遗体也安葬在男方村落坟场，而吁桥村的冥婚中，亡女死于女方家，则安葬于女方村落，冥婚只是亡女灵牌与男方的结合。而在汉民族的祖先崇拜中，中原强调坟墓祭祀，南方则更强调灵牌祭祀，在冥婚习俗中，中原强调尸骨合葬，冥婚中的祖先崇拜通过迁移坟墓或尸骨合葬等来体现，南方的冥婚习俗则更强调灵牌合葬，通过灵牌或神主牌来体现冥婚习俗的祖先崇拜思想。漳州的冥婚习俗也体现了强调灵牌祭祀的特征。
漳州传统社会的冥婚习俗还体现漳州地区内部的差异:一是冥婚和新郎新娘的新婚时间上存在内部差异。华安县的冥婚仪式和新婚仪式在同一天举行，冥婚在前，新婚在后。新婚新娘和冥婚新娘在婚礼仪式上即认为姐妹，冥婚被赋予冲喜和保佑新郎新娘的文化意义，而萝城区和南靖县的冥婚和新郎新婚分开举行，新娘也对亡女及其家族有戒备心理。二是华安县的冥婚习俗中，虽然举行了冥婚仪式，但冥婚新娘新郎并不立即成为夫妻，而是等到男方过世后才真正成为阴间夫妻;萝城区、南靖县和漳浦县的冥婚仪式举行后，女亡者与新郎就是名义上的夫妻。
随着社会理性化与世俗化程度增加，冥婚内涵及其社会功能也逐渐变化。韦伯认为，社会理性化与世俗化对传统价值观和习俗的冲击日益强烈，鬼神信仰也被“驱魅”。工业化和城市化带来的人口流动，习俗中的传统成分逐渐减少，社会整合功能发生变化，对祖先的崇拜和信仰逐渐被类似于迪尔凯姆“道德个人主义”的普世价值观取代。对那些既未婚又未定亲的男女亡者而言，已不再认为他们的鬼魂会因为没有获得安慰而作祟人间，同时，未婚及未定亲女性也能享受娘家人兄弟或兄弟后代甚至父母的祭祀。冥婚成为完成传统婚姻习俗过程的组成部分。同时，冥婚原因也不再仅仅是与祖先崇拜以及鬼神信仰相关，还涉及感恩[}t}}及对爱人的情感宣泄等方面。