民俗模式是生活世界中的完整的表演形式(或程式化表演的剧本结构)。一种风俗包含一个民俗模式。民俗模式是群体对某一活动模式的反复表演而形成的，因为它们的表演还遵循着严格的程序，他们就形成了仪式。从整个葬礼仪式表演过程中，我们不仅可以看到一个隐秘的“社会文本”，更可以解读其多重的民俗事象中所包含着的丰富的文化内涵。
1、灵魂不灭
在村里人的思想中，“灵魂”是一个人生命最为重要的组成部分。人的死亡只是肉体躯壳的消失或腐朽，其灵魂却可以永生，而失去的躯壳的灵魂会更加自由，不受束缚，护佑所有敬奉他的人，同时也惩罚所有对他照顾不周的人。所以村里人无论遇到什么麻烦，下意识地会认为是灵魂作用的结果。“灵魂不灭”观念支配着丧葬仪式中的诸多民俗事项。在丧前的准备中，人们为将死之人置办寿材、寿衣、看坟都是为了为死者建构另一个世界，人们认为，死亡不过是阳世肉体的人通过灵魂的形式进入了另一个世界一一阴间，灵魂在阴间和人在阳间一样，衣食住行都是必不可少的。在丧葬仪式中其他事项，如不断给死者身边的瓦钵焚烧纸钱，在入棺仪式中，在死者的手中放上饭团和银元，是希望死者在路上有饭吃，有钱花等等自始至终都包含了灵魂不灭的观念。人们相信灵魂是不死的，只有善待了灵魂，善待了原来灵魂的寄生肉体，灵魂才会获得安慰，从而使活着的人得到平安和保护。
2、祖先崇拜
中国人最重血缘关系，有着浓厚的家族观念，崇拜者和被崇拜者必须具有血缘关系。祖先崇拜的理论认为，祖先灵魂依然存在，子孙应该对其尽孝道，他才会庇佑子孙后辈飞黄腾达。另外，民间一直尊崇“死者为大”，死后的人具有至高无上的能力，后世的子孙应该敬重他并规范自己的行为，只有这样，才能得到祖先的赐福，否则会遭受惩罚。这种祖先崇拜其实是和中国所尊崇的孝道的观念是相一致的。
3、风水信仰
从狭义上来讲，风水指的是坟墓的地势和方向等，认为这些因素会给死者的后代带来不同的命运。村里的人们始终相信祖坟风水的好坏，将影响子孙后代未来的前途和命运，有朝一日子孙能大有所成或是家道兴旺，人们往往会认为是其祖坟找到了一块风水宝地，就是常说的“祖坟上冒青烟了”。若是家道衰落，人们也会归咎于祖坟的选址出了问题。千百年来，风水信仰深深扎根于人们心中。
4、禁忌
4.1.语言禁忌
人们对那些僵硬而冰凉的尸体有恐惧，又对死者怀有留恋和尊重，就产生了一类特殊的殡葬语言。如老人去世就用“老了”、“去了”、“离开了”代替。送终说是“送老”。人们厌弃死亡和悲哀的丧事场面，便发明了一套喻指死亡及其物品的称谓，如寿材、灵堂、寿终正寝等。
4.2.丧眷禁忌
由于人们都恐惧死亡，视之为禁忌对象，从而延伸到将有丧者也视为禁忌的对象。弗洛伊德就说过:“任何一个接触到禁忌事物的人，他的本身也将成为禁忌。”在居丧后应少参加社交活动，尽量不走亲戚、不串门。参加丧事的亲戚从居丧者家里回到本村以后，在没回到自己家以前是不能去邻居家，以免把晦气传给他人。
4.3.其他的禁忌
死者生前所睡的床铺和被褥以及蚊帐都要拿去焚烧，据说是避免亡者的灵魂罩在“罗网”中不得“超度”。在入睑时，家属要在棺材边“亲视含睑”，禁忌与亡者属相犯冲的家人和孕妇参加，以防死者灵魂影响孕妇肚子里的孩子。
乌丙安教授认为，民俗是“各民族最为广泛的人民传承文化事象”，村里的丧葬仪式繁琐复杂，它深深体现了生者对死者浓浓的人文关怀，具有一定的文化内涵和功能。而丧葬仪式作为一种文化伴随着人类从远古走来，也必将伴随着人类走向明天，走向永久的未来，这是一种绵亘不绝的实行和创造，一种无尽期的认同。丧葬是“一种永远的文化”，这种文化必定会引起越来越多的人的重视和研究。
丧葬文化与人们的日常生活密切相关，它在社会中发挥着重要功能，有助于维系社会的团结和稳定，有助于增强社会的内聚力。作为一种客观存在的丧葬礼俗现已被大量的学者，从不同的研究视角进行了深入透彻的研究。这些研究也可以被看作是对保存我们文化多样性的一种努力。随着时代的发展，丧葬礼俗也是在不断的变化的，因而也有必要对其进行持续不断的调查和研究。