“送三”
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-10-27
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“‘接三’、‘送三’一般为人死后第三天人硷后举行的祭奠仪式，其主要包含两方面仪式。其一，从神庙中引魂返家，此俗称‘接三’或‘领魂’等。……其二，接三做完后，通常要接着到神庙或路口烧西给亡魂，这才是真正的送三，有的地方也称‘送路’、‘送行’。……旧时的北京，无论贫富，只要家中死了人，三天之夕准有接三、送三仪式。无论是文献记载，还是当下丧葬礼俗，北京丧俗似乎只存在石奕龙界定的“送三”，没有他界定的“接三”仪式。笔者见到的北京丧葬文献一般都来自民间传说，认为“接三”与“送三”是同一仪式的两个方面。如在民间传说有称，人死第三天，死者的灵魂要到“望乡台”上与家人亲友作最后的告别。亲属要在这一天为死者请僧道诵经施法祭祀，做身后功德，以图超脱六道轮回，往生西方净土:并且在特定地点燃烧冥器，为死者送行。清光绪《昌平州志》风俗条载:“遣人讣告戚友，三日来吊。这夕用纸人、车马，书死者姓名于纸，孝子负之奉以登车，焚之，谓之‘接三”’。
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当下京西丧礼习俗，“送三”是正式佛事前的仪式，目的就是将亡灵送走，同时焚化冥器:但对于活人来讲，除上述为自家和街坊邻居消除鬼魂侵扰的隐患外，一个重要原因就是，吹吹打打、浩浩荡荡的送三队伍是为活人，也就是为孝属撑脸面的。即使贫民丧礼，也要找几个乐手“响动响动”，以免邻居和亲友说自己不孝顺。实质上，送三音乐只起礼仪乐队作用。过去富户人家的送三场面盛大，官鼓大乐前引、纸活居中，番、僧、尼、道、居士、送三的孝属亲友断后。一般贫户的送三鼓乐只要吹出个“响动”，不请念经的番、僧、尼、道、居士，其他的无严格规定，现在的送三队伍与此相似。现在丧礼中“门吹儿”、“三通”和正式佛事—“瑜伽焰口”的操作和表演者均属同一群体一即使有时也出现在不同仪式程序，但所换之人并无身份区别，只是吹鼓手和有佛教信仰、经常跑经忏的居士，而更换乐手的惟一参照就是艺术的审美标准，即乐器吹奏水平的高低和所掌握的唱念内容的多少。因此，吹鼓手与“假和尚”的一体化使送三队伍中缺少了一个非常重要的角色，那就是打着法器、披着法衣的出家人。
此外，现在的京西丧礼中，“送三”时乐手们有时搭法衣，有时在“净宅”仪式结束之后脱掉法衣，换上自己的服装。按照传统习俗，身穿法衣的乐手在“送三”行进中必须按照严格的乐器排列顺序站立，但现在的丧礼不论是否搭法衣，行进顺序均比较混乱，行进中乐手说说笑笑、吹吹打打，与庄严肃穆的丧礼极不协调。这种现象的出现与吹鼓手和僧道群体的同一化有关。旧时京城的“送三”队伍中，吹奏乐器的只有走在队伍最前列的官鼓大乐，如果是汉人还会加上清音乐队，其他出家人，包括番、僧、尼、道、居士都只打法器。因此，这制造“响动”音响的任务大多由吹鼓手的官鼓大乐承担。如今丧礼一方面官鼓大乐已失传，另一方面国家有明文规定不允许出家人在寺院道观外应酬法事。再者，大寺院基本可以依靠香火钱和信徒供养实现寺院和道观运营，他们不需要走出寺院或道观应酬民间佛事或法事。因此，现在的京城丧礼中几乎见不到真正的喇嘛、和尚、尼姑和道士，那些出现在丧礼中身披架装、手持法器、以此为生的乐手并不是真正的出家人。丧礼中既无官鼓大乐，也无出家人，他们本该承担的任务却统统落在吹鼓手和“假和尚”身上。于是，吹鼓手和假和尚就将官鼓大乐的吹奏与出家人所打法器综合加工，形成现在丧礼中“送三”的演奏形式，即打法器与吹奏乐器交叉进行，打一段《天下同》，吹一段((，又条龙》、《送情郎》，再打一段《天下同》……依此类推，循环往复，直到焚化地点，开始点火燃烧冥器，音乐方能停止。
在京西，“门吹儿”和“三通”中使用的流行歌曲以及口迷子、咔哨的使用，外佛事的广泛运用，都是张广泉及张派弟子为迎合民间社会“喜新厌旧”的审美习惯特意打造的新形式，京西丧礼用乐也因此极具民间特色。每一种音乐艺术形式和乐器都有其欣欣向荣的一天，也有被历史遗忘的一天。当它们第一次出现在民间丧礼时，总能获个满堂彩，掌声雷动，叫好声不绝;而当其在个民间舞台占尽辉煌，必然又有新的艺术形式将它无情地挤下台。新与旧的诊释、生与死的判决大权只掌握在时间和审美需要两大判官手里，大管音乐撼动京音乐的绝对权威、口迷子和咔哨又在一定程度上夺了大管音乐的风采。但不管谁胜谁败，谁王谁寇，驱使这一生存之战的根本原因是吹鼓手、假和尚追逐的经济利益。他们想方设法、绞尽脑汁求新、求变，竭尽全力迎合满足人们不断变化的审美需求。另一方面，丢失“官吹儿”后的“门吹儿”重组、流行歌曲跻身“三通”、外佛事成为正式佛事的一部分、官鼓大乐失传后吹鼓手与“假和尚”群体一体化，一系列京西丧礼用乐就在当下京西丧葬礼俗“门吹儿”、“三通”、“灵前撰咒”、“交咒”和“送三”的变迁中、在时代的赓续和需求的更换中，完成自身的重塑或再造，完成今日京西丧礼用乐暂时的定型。
