山东人修孔孟之道，重视修身养性，以儒家文化中的孝梯仁义作为立身之本，在今山东地区所出土的隋唐墓志资料中多有体现。所出土的《徐之范墓志》记徐之范“孝友成节，仁义为基”。其四子敏行的墓志《徐敏行墓志》记墓主徐敏行“大隋开皇四年四月廿六日，仪同三司、前恒山太守徐公亮。第二子前驾部侍郎敏行，字呐言，即齐高皇帝曾孙、梁司农卿溉之外孙也。粤以五月十七日，不胜哀毁，卒于丧次。”徐敏行在父亲去世后，不胜哀毁，悲痛过度，以至于身毁人灭，在父亲过世之后的次月也与世长辞。《淳于俭墓志》记淳于俭“感恩有称，德行兼举。”怀有感恩之心，德行兼备。《朱神达墓志》记朱神达“君孝友自天，恭温近礼，言必无站，行不可择，堂上膝下，致养无违，七日三年，积毁将灭。至于门族九德，家推五常，里变仁风，乡成俗。”朱神达温恭谦让，孝行达天，堪称君子典范。《羊烈墓志》中墓主“孝友作仁P之基，信义为言行之地。学穷贾、郑，名蹄李、杜。居俭好礼，诅假利翩之饰;论道进德，不贵拱璧之珍。”泰山羊氏是山东地方望族，南北朝时己经衰落，但是以忠孝仁义为中心的家风仍在传承。《苟舜才墓志》记苟舜才“百行则孝梯居先，无才则仁义为本。楼迥文苑，游泳言泉。非礼不动，唯德是习。”苟舜才以孝梯居先，以仁义为本，当为时人典范。《房吉墓志》记房吉“祖，博物弘雅，重义轻财。膺公车之微，就贤良之举。父伯孙，爱奇好古，精力不倦，……唯君如鼓含髻 f待扣，荣枯等贯，穷达不移。慕德信之高清，追史云之远操。”淡泊利，荣辱不惊，心性之豁达为人们多高看。《房彦诩墓志》记房彦诩“以礼训俗，以德止刑，期月之间，仁声载路。”《房夷吾墓志》记房夷吾，“才称痒序之庭，声冠人伦之表。”房氏是山东望族，家学家风传承己久，文化积淀深厚，以忠孝节义为中心的文化自古传承。《徐暮墓志》记墓主“君夙OT粹灵，早标令誉，循礼而动，非法不言。故使玉叶金柯，匪独擅砖崔琐;博览傅记，岂专美砖香。故能行著乡间，誉传邦国。”济宁是孔孟之乡，儒家文化传承以别处浓厚，徐暮作为其中代表，躬亲力行践行着忠孝文化。《赵公墓志》记墓主“君秉灵秀出，神机早悟，检迹筋躬，非礼勿居。”墓主姓名不知，但是他的礼义之性，仍为流传。《游柱墓志》记游柱“君志兼孝友，德借仁儒。”游柱孝敬亲人，关爱朋友，正是儒家所提倡。《王庆墓志》记墓主“是时太夫人在堂，有赢老之疾。公孝性纯悉，具言饮泪，衣不解带，药必亲尝，居丧之礼，哀毁过制。”王庆的母亲，病病缠身，王庆身体力行，精心照顾，在母亲去世后，不胜哀毁。《任忠墓志》记任忠“君诞自多奇，博古好礼，弱冠丧父，哀毁柴立，孤奉乃亲，孝闻砖郡。每叹曰:忠孝难并，语默不同，安能违膝下之欢，求身后之誉?遂放息荣愿，眷恋庭闹，在党询如，与朋有信。”任忠幼年丧父，奉养孤母，孝行闻于人，并淡泊名利，专心侍母。《项承晖墓志》记项承晖+韶年聪敏，弱岁成立，文武不孤其德孝友备闻于家，锋芒霜明，节操山峻，未举垂天之翼，自负凌云之心。”文武双修，德高于人，孝敬家人，友爱亲友。《卫思九墓志》记墓主去世后，子“景宾等孺慕悲催，水浆绝口者三日”。同样在《张玉墓志》中，墓主子“孤子有信，绝浆七日，哀熠过礼。”《高彦墓志》记墓主“府君钦承先训，少闻礼经，立信义于友朋，备教敬于亲戚。出言成教，从善如归。不羁名位之荣，自得逍遥之趣。……府君理家奉亲，纯孝至忠，睦宗族以敬让，御乡党以恩信，故其段也，咸痛惜之。”高彦高道不仕，孝友仁义，为时人隋推奉。《李敢言墓志》记墓主“有子一人，曰佑君，孝梯聪茂，幼而可嘉。年十有一，摄邪府参军，岁满，又再命之。孝妇令，哀逾毁深，柴行血泪，可激浮俗。”佑君年幼，但孝梯居先，李敢言去世后，孝子孝妇，哀毁过制，泣血含泪，不胜哀伤。《张龚墓志》记墓主“公长兄早卒口口蠕娃爱依，公念深猫口，情过无服，虽辛苦契阔，必衣之而后衣，食之而后食，物议多之，以为著行，非慈梯中精，其能尔乎?”照顾寡嫂孤侄，这是孝梯仁义的表现之一。《李志安墓志》记“公即之嗣子也，幼习书剑，长口口名江山蕴德，即操松贞，文著芳声，武镖七德，孝行成家，忠勤事主，奈何天不遗，以大和元年十月十一日段于其位，春秋五十有三。”李志安有贞松之操，孝行成家，忠心事主。《吴清墓志》记墓主“有子三人:孟曰君卞，仲曰君爱，季曰君绪，并聪敏好学，博雅温恭，孝梯承家，颇闻贞慎，攀号书夜，泣血绝浆，人子之道借矣。”墓主三子孝梯友爱，在父亲逝去后，泣血绝浆，是为人子之标杆。《辛仲芳墓志》记墓主子“志孝等天踵志行，孝道弥彰，泣血茹茶，几至灭性。”在墓主去世后，子志孝等哀毁过制，泣血绝浆。《张用墓志》记墓主嗣子三人，在墓主去世后“每号天而进涕，泣血绝浆，摧毁形容，贯五情而茶切，昊天周极，莫报幼劳。”是古人孝行大于天的表现之一。