丧葬作为种宗教意识的产物，在‘开始就携带着浓厚的迷信色彩。在丧葬礼仪中，最重要的迷信程序是由两个群体来完成的—阴阳先生和僧道。风水地师的活动主要是通过相地卜吉来追求大人合‘，而僧道主要是通过诵经超度来实现佛教的转世轮回愿望。两者的活动都带有强烈的迷信思想。

    丧葬本来就属于宗教式的礼仪，神秘的风水正好符合人们的思想观念，所以人们极为崇信。人死后，主丧者都会请地师为其卜地择期。甚至有“聘堪舆卜地迷信风水，停常年余者，有数口月者”。’雍正帝在位时的律令中特别写到“有丧之家必须依礼安葬，若惑与风水及托故，停枢在家经年暴露不葬者，杖八十”。直到民国时期，迷信风水的现象才有所改变。西方思想文化的传播，以及民国政府新生活运动的开展，破除迷信，加上公墓制度的出现，风水在丧葬习俗中的影响也不断降低。

    僧道的作用是通过设道场、诵经、安灵、开路等，使亡者避免受地狱之苦，并且能顺利地投胎转世。他们的活动是迷信色彩最浓重的部分。在晚清时，有人对此提出批评，认为“至丧用僧道，陋习相沿，当亦有心世道者之急欲变革也”。在民国时期，更是有人摒弃这种活动，“初闻李河清先生家教治丧不用僧道，亦不用阴阳生”。在那个还未完全开化的年代，这种行为极其难得。

    到民国二十九年“‘切开路、念经、择吉、堪舆，律取消”表明有‘部分人已经清楚认识到过去丧葬中的诸多迷信色彩，并努力消除它们。这种现象表明社会群体思想观念上的进步，是不可否认的。