2.情感规范

    A"R拉德克利夫—布朗认为，中国古代思想家荀子关于丧礼的观点很值得深思:“礼者，谨于治生死者也，生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而审终……丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也……略而不尽，貌而不功故生器不动，明器貌而不用’夕勿。他提出:“宗教仪式可独立于信念之外发挥其重要的社会功能，这一现象常被看做是仪式功效。仪式使人的情感和情绪得以规范的表达，从而维持着这些情感的活力和活动。反过来，也正是这些情感对人的行为加以控制和影响，使正常的社会生活得以存在和维持”F,,。尽管那坡彝族远在广西边睡，但其经济文化仍深受壮、汉族的影响，因此事死如生的思想，仍深深渗透在当地彝族的丧葬文化之中。彝族古歌《阿康》就唱道:“天理不可夷，人情不可弃，父母养儿女，儿女孝父母，多少个世纪，彝家成规矩’夕耸。儿女在父母活着时竭尽赡养之责，父母故去后，要为他(她)安葬、念开路经、立灵位，让死者在家中享受祭祀，顺利地返回祖先故地，成为先祖中的一员，永享香火。而这一切，都是通过丧葬仪式实现的，孝道从中得到了体现，传统礼仪也就一代代地延续了下来。

    3.加强民族宗教的认同

    那坡彝族信仰的还是原始宗教，道教、佛教的成分很少。因此其丧葬礼仪均按原始宗教的规定来举行，死者的亡灵能顺利到达先祖故地，变成祖先。基于此道，丧仪必须是由腊摩主持，萨喃(S33sanam35nam)做为助手。腊摩，彝族中指会法事的老人，也是彝族宗教仪式的主持人，其地位比萨喃、道人C bi尹ba2ia(又称道士)高，腊摩可以兼道人之职，而道人却不能行腊摩之事。而且丧葬中的《开路经》属彝经，所以在丧葬礼仪中表现出来的还是原始宗教的色彩，使来参加丧仪的人(尤其是年轻的一代)再次受到一次宗教信仰的布道和洗礼，从而使本民族的宗教信仰得到加强和延续。

    4.加强姻亲、家族和社会集团的凝聚力

    那坡彝族居住地区山高坡陡，沟深水冷，交通阻塞，大多数从事传统农业生产，除了节假日大家抽暇一聚外，很少有大规模的集会。而丧葬是集体性很强的活动，它的举行有贸易关系、朋友关系、血缘关系和地域关系的相关人员提供了一个相聚一起的机会。

    在当地彝族当中，大家都十分重视“丧事”。当某家老人去世，亲威朋友闻讯，放下手中的活路，纷纷赶来帮忙，宰杀牲畜、准备酒菜、帮制棺木、当司仪或挖坟穴;来吊唁者慷慨解囊，分担丧家的经济负担，并抚慰死者。姻亲、宗族纷纷用各种方式表示，并不因死者的离去而疏松彼此之间的情意和手足之情。丧仪中的祭酒、唱挽歌、念开路经、宴请宾客、女婿抬棺出殡等程序化的宗教仪式，除了有宗教意义外，还有整合、加强、凝聚彼此之间关系的作用，而唱挽歌，跳二胡舞、葫芦笙舞和铜鼓舞等娱神活动，在一定程度上冲淡了丧葬的悲哀氛围，使丧家和宾客感到欣慰。在这些集体的活动中，人们情感交流方便，人际关系容易和谐。集体的共同参与就是一种整合，一种社交，姻亲、家族、社会集团的凝聚力再次得到加强和提高。

    5.调节家族事务、社会关系

    和其他地方一样，那坡彝族地区的人们之间难免碰碰磕磕，无论家族内部，还是邻里关系，都会有些恩恩怨怨和矛盾，十分不利于社会团结和发展，想使社会和谐持续发展，必须调节好这些关系。而丧葬仪式的举行，为调解矛盾、协调关系提供了一个绝好的场合。在那坡彝族，每当舅家人奔丧、或来宾面对棺枢吊丧时，无论双方关系如何，孝子孝女都要下跪迎候或鞠躬答谢，然后由舅家人或来宾扶起加以抚慰，彼此间的结怨也就这一跪一扶中烟消云散，化为乌有。因此有学者指出:“在这种新老交替的时刻，这种做法不但体面地了结了老一代之间的旧怨，而且为新接班的年轻一代在社区人际关系上打下了良好的基础”幼。在丧葬期间，主家多次设下宴席款待宾客，尤其是出殡后的那席酒筵，是最丰盛的。凡来参加丧事活动的人，无论贫富贵贱，都被邀请入席，不能无故缺席，并按辈份年龄排好座位。酒宴上，孝子轮流向宾客敬酒，表示对他们前来吊唁和帮忙的报答和酬谢，宾客不能谢绝。这样大家彼此之间都达成了一种平等的交换，宴席上大家相互交流沟通，尽释前嫌，在献筹交错之间一笑泯恩仇。

    此外,在丧葬期间期间，家族长辈、舅家来人还要相聚商议有关事宜，解决因死者故去留下y需解决的问题，如出殡时辰、财产分割、幼子抚养等。而这些问题的合理解决，会使家族内部关系更加稳定，家

族、宗族更加团结。

    6.道德意识和民族史诗的再教育

    如果老人生前有不肖子孙，或是丧事办得不伦不类，礼数不周，在丧葬仪式中，舅家或族中长辈都可以训斥孝子，孝子只能洗耳恭听。在场的人，尤其是晚辈，也同时受到尊老、敬老、爱老的传统教育，使孝敬老人的传统得到发扬光大。

    对于人生哲理、道德、族规，通过丧葬仪式中所念的《开路经》，也对在场的人进行灌输。如经中有:“你从清水潭边过，清水潭边饮清水;莫从浊水潭边过，浑浊潭水不能唱”的唱词，吩咐死者逝去后不要红杏出墙，闹出败坏门风之事，以免有辱家门，以此来点醒活人。

    在丧仪上所念诵的《开路经》共54章，它集天文、地理、历史、文学、艺术为一体，内容包罗万象，反映了彝族古代社会风貌、习俗、历史和先民哲学观念，、思想意识及宗教信仰，是一部彝族古代社会生活史诗，因此参加丧仪的人们不但被灌输以尊老敬老的思想道德，也得到一次学习历史、地理、文学、艺术的极好机会。如对于人类关系极为密切的太阳和月亮，《开路经》关于太阳的记载有别于其他民族的10个太阳之说，它只是说天上的一个太阳热力太强，使人们苦不堪言，最后靠姑娘们的力量使太阳按季节不同发光发热，被泽大地;经词中《恋女经》、《嫁女经》等神话，告诉人们本民族的祖先是个女姓，体现了彝族曾经历过漫长的母系氏族社会。

    7.人伦关系的再确认和巩固

    丧葬礼仪不仅是送走死者的仪式，而且还是对活着的亲属关系重新确认和巩固，辈份、长幼、内外、男女等在丧仪中都有着格外分明的区别。在当地彝族，孝男要在舅家人到场时迎出下跪叩头，但不向其他亲威行此礼。在做《开路经》仪式时，只有长孝子带头跳起舞后，其他的人才能跟跳;彝族没有公共寺庙，但在家庭内，要为祖宗设灵位，此重任非长子莫属，且他要为父辈以上的三四代祖宗立位，因此他必须遵守以下的禁忌:不得吃鸡头;父母在世若其己婚，可以在火塘上方搭铺睡觉，但千万不要在正堂神完后铺床;不能找猫、蛇等动物。这些做法，确定了长子在兄弟中举足轻重的关系。另外，人伦关系的层次，也可以在为死者备寿衣和盖身白布这点上体现出来，虽然是女宾，但只有女儿和儿媳有资格做上项事务，无缘参与者，则表明其关系较为疏远。此外，女婿的关系也非同小可，其亲密程度不亚于儿子:出殡时的灵枢由他们负责抬往墓地;行二次葬时，观察遗体，决定将骨骸拾起的时间，行抱头颅骨随腊摩起舞仪式等均由女婿执行。孰亲孰疏，顺序如何，在仪式中都可以看得一清二楚，对此郭于华先生指出:“丧葬仪礼所体现和强调的人伦关系是传统宗法社会的基本结构形成。不难想像，每一次丧事活动都使这种关系得到一再强化，仪式活动可以说是最为生动、有效的传统社会关系的教育过程。