《五藏山经》中，帝山共有熊山、魏山、禾山。其中熊山祠法:羞酒，太牢县，婴毛一璧，干懈，用岳以攘;祈，谬冕舞。魏山祠法:太牢具，合巫祝二人撰，婴用一璧。在《山经》所载山神中，只有中次五山薄山的首山神灵.得以同样隆重的祭祀典礼:其祠用、黑牺、太牢之具、孽酿、干舞、置鼓，婴用一璧。

    对照殷墟所见卜辞，求雨之祭多用舞。卜辞中的舞作或，象人两袖起舞形状，即‘4熟”字。《说文解字》对巫的解释为:“巫，巫祝也，女能事熬形以舞降神者，象人两衰舞形。”巫之所事乃是舞以降神求雨，名其舞者日巫，名其动作日舞，名其求雨之祭祀日零。《说文解字》“氰夏祭乐于赤帝以祈甘雨也”，《月令》“大粤帝，用盛乐”。郑注云“零，吁暖求雨之祭也气《尔雅·释训》“舞，号零也”，郭注云“零之祭，舞者吁磋而请雨”。释文引孙炎云“零之祭有舞有号”，《周礼·司巫》“若国大旱则帅巫而舞零，注云“零，早祭也。”    可见，帝山所配祭祀“舞祭”，即为求雨之零，以巫祝配舞，鼓乐吁磋。从卜辞中可看到，舞祭所降之神为‘方”、“异，、“河”、，’宙”。其中方可释四方主神，而哭、宙为山岳主神，“河”为商人最敬畏的黄河之神，此四者都是自然神“帝灵”的代表。

    《山经》中的帝山，即为沟通‘帝灵”的神山，而在主神崇拜的萨满信仰初期，主神并不排斥多神，河、兜、由都是在萨满信仰中都是与帝“夔”同样，是神灵体系中具备最高神力的大神一族。殷人对祖先神灵的称谓为“先王先公”，与对帝灵的称谓“高祖”是有分别的，“先王先公”是低于“帝灵高祖”的。

    但是，《山经》中所记“帝山”，还没有后世昆仑崇拜的完整的神话模式出现。在《海外经》诸篇中，昆仑山甚至只是一个平凡的山，连帝山都不是。在《大荒经》诸篇中，昆仑山依然不是神山之首。昆仑作为帝都是在《海内经》中突显出来。

    《海内西经洪“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万初。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门.门右开明兽守之，百神之所在。”《海内西经》所描绘的昆仑帝都不仅高耸万初直人云霄，而且上有通天树。九门有开明神兽守护。而且，昆仑为众河流的发源之地。其地域之广，直达四海。昆仑帝都之上更有群巫上下，且持有不死神药。《海内西经》所记的昆仑帝都在华夏区域的西域，并与西王母的神话紧密关联。我们从《穆天子传》的记录中可以看到昆仑神话的由来。