又《礼记·大丧记》:“疚病，外内皆归。君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北墉下，废床，彻袭衣，加新衣，体一人。男女改服。”从这一段材料可以知道，在人病重之时男女有一次改服。清孙希日_《礼记集解》亦百:“《丧大记》疚病，男女改服，谓改其养疚之玄端深衣也。《问丧》百亲始死，极上枉。但言极上枉，而不言改衣，则此前已深衣，而至此特极其枉明矣。”孙希日_也认为始死之时，亲属已经将衣服换为深衣。这些材料可以证明，亲属在死者病重将死之时已经全身更换过一次衣服。在亲始死至丧服成服之前，只是将服饰做了一些变动，从而逐步过渡到按五服之制着丧服。如此，孔颖达疏就存在一定的问题，因其将“始死，羔裘、玄冠”解释为孝子在亲人去世后将羔裘、玄冠更换为深衣。其实，郑玄此处的注也是“不以吉服吊丧”，认为此章是讨论吊丧之事。综上可知，此章整体是讨论吊丧所服吊服的问题。

    吊丧之礼也非常复杂，不同时间吊丧所服之服不同，此处所讨论的小敛前后吊丧所服就存在差异。马稀孟、郝敬、姚际恒都认为此处所记与《礼记·檀弓上》另一条记文相似，即“曾子袭裘而吊，子游锡裘而吊。曾子指子游而示人日:‘夫夫也，为习于礼者，如之何其锡裘而吊也?’主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘，带，红而人。曾子日:‘我过矣!我过矣!夫夫是也。”’这一处也记小敛前后吊服不同，子游小敛前锡裘而吊，小敛之后袭裘，腰上系葛带，头上系葛红而吊。因为小敛前丧主未成服，所以吊宾也不带红。小敛之后丧主袒露左臂，用麻束发，吊者之服也随之改变。锡裘、袭裘应该是指穿衣的方式，锡裘指外衣不完全盖住裘衣，袭裘指外衣完全遮住裘衣。又《郝氏通解》:“此言始死吊丧之礼。未小敛，谓之始死。羔裘、玄冠，吉服也。易，变也。而已者，主人未变服，宾不麻红，但少改变其所著之吉服。如曾子袭裘而吊，正和此意。既小敛则吊者皆带红，既成服则吊者皆弃红、锡衰，自有常服矣。”郝氏认为在丧主成服之后，吊者刁‘有固定的吊服，弃红、锡衰。可以发现，吊服其实随着丧主丧服的变化而变化，以始死、小敛、大敛后成服为节点。盖始死时，吊礼应对羔裘玄冠稍做改变，小敛后则不能着羔裘玄冠吊丧。