皈依瓶堆塑与神煞俑的比较
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-09-03
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1.立俑。就形态而言，成对的坂依瓶上贴塑的立俑完全一致，均持有长械。很多学者习惯于将这些立俑称为十二生肖俑。南北朝及以后的十二生肖俑出土数量多，大体可分为写实动物、兽首人身、手捧生肖、冠带生肖等四种类型r}其中人兽合体、人带生肖的生肖俑基本呈双手拱于胸腹前的文官形象，有些执筋或执圭，不见如阪依瓶肩上持长械的人物形象。就共存关系而言，有十二生肖俑与饭依瓶共出者，如江西临川庆元四年(1198)墓出土十二生肖俑头戴“王”字弃帽，身穿对襟长袍，双手合执，胸前系大带，脚着翘头靴，恭身侍立，每件底座分别书有十二地支字样，而同墓所出坂依瓶颈部堆贴四灵、十二武士等，堆塑立俑与十二生肖俑形象并不一致。就数量而言，据《江西宋元纪年墓出土堆塑长颈瓶研究》一文对于肩部立俑的统计，宋代为十一至十三个不等，元代更有减少至八九个的情况，而十二生肖俑为一套十二个，数量恒定，有不足十二者，主要因墓葬被破坏或扰乱，也有一墓随葬两套或多出一两个的情况，前者应为十二的倍数，后者多出的兽首人身俑当另有所指。基于上述原因，饭依瓶颈部立俑堆塑不应源于墓葬中的十二生肖俑。
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2.立鸟。饭依瓶上堆塑立鸟位于盖顶，为单纯的鸟形，据体态特征，有雀、鹤之别，基本为一俯一仰配对出现，而观风鸟俑尽管不同时代和地区在造型上有所差别，但均为人首鸟身，即人兽合体形态，据人面所示性别特征，有男女之别，且有不少为单个出土网。就出土地点而言，在饭依瓶的主要流行区域，即江西及周边地区始终不见观风鸟俑出土。此外，据《秘葬经》记载，观风鸟仅见于天子至亲王墓，而坂依瓶多出土于平民墓葬中，不具备安置观风鸟的墓葬级别，因而饭依瓶盖顶立鸟堆塑不应源于观风鸟俑。
3.龙、虎、凤、玄武。神煞俑中的墓龙有人首龙(蛇)身和单纯龙形两类阅。广东海康元墓出土的阴线刻砖中出现了两人首共一龙(蛇)身的形象，题记为“地轴”，两人首蛇身绞缠状图像，题记为“勾陈”[8]，因此人首龙(蛇)身形象的神煞很可能是地轴或勾陈，而非墓龙。饭依瓶上的塑龙为单纯动物形态，与龙形的墓龙相近。值得注意的是，瓶颈部塑龙并非单独出现，而是与虎，或虎、凤、玄武形成组合，后者意义应为四方神。江西宋墓中流行以四方神俑随葬，其形象多为单纯的动物形态，与饭依瓶颈部堆塑的龙、虎、凤、玄武基本一致，且此类俑在江西北宋开宝七年(974)墓191中已经出现，而四神齐备的阪依瓶最早见于南宋，晚于当地四方神俑的出现。由此可见，阪依瓶颈部塑龙应解释为四方神之一，而非单独的墓龙，来源于江西本地神煞系统中的四方神俑，此类神煞不见于《秘葬经》记载。
4.龟、蛇。根据程义先生的考证，“‘天关、地轴’可能是宋代新兴的镇墓神物，其形象是常见的龟和蛇’,n}。据《秘葬经》记载，天子至庶人墓中均应安置天关、地轴各两个，又据《江西宋元纪年墓出土堆塑长颈瓶研究》一文中宋代纪年墓出土堆塑瓶堆塑图像比较表，在玄武之外，还有单独的龟、蛇图像，且龟、蛇各两个，而元代的则仅有玄武，不见单体的龟、蛇。从形态特征、数量及时代方面考虑，阪依瓶上的龟、蛇堆塑应源于宋代新兴的“天关”与“地轴”。
5.甸甸俑。江西南丰宋政和八年墓出土了带有“仰俑”和“伏听”题记的瓷俑[4]，广东海康元墓出土带有“伏听”题记的阴线刻砖，这些题记有助于仰观、伏听神煞的判别。事实上，仰观、伏听的形态因时代和地域而有所差异，伏听俑有甸甸跪拜状、坐姿和立姿等几种，头部有侧首和俯首两类。仰观俑有甸旬跪拜状、立姿等，头部均作举首仰观状。仰观、伏听俑的服饰通常相同流行戴幢帽，穿圆领袍，腰束带的装束。阪依瓶颈部堆塑的甸旬俑有俯首和仰首两种，服饰及姿势与葡甸跪拜状的仰观、伏听神煞俑基本一致，但被塑于瓶上的方式不尽相同，有些作侧面朝外的横向甸甸状，有些作背面朝外的纵向葡甸状，后者与海康元墓出土的阴线刻砖中带有“伏听”题记的图像一致，由此可将阪依瓶上的堆塑甸甸俑判定为仰观、伏听。
6.鸡、犬。一般认为，金鸡、玉犬神煞俑应为形制特殊、体型较大的单体动物形象。江西地区宋元墓葬流行以鸡、犬俑随葬，体积较大，且与其它神煞俑并出，造型为鸡、犬动物形态，与陈家营宋墓出土的三彩鸡、犬俑类似，南丰县桑田宋墓出土的鸡、犬俑还带有“金鸡”、“玉犬”题记此类鸡、犬俑应为《秘葬经》所载的“金鸡”、“玉犬”。饭依瓶上堆塑鸡、犬为单纯的动物形态，与墓葬出土的金鸡、玉犬俑形象基本一致，应与((秘葬经护金鸡”、“玉犬”神煞对应。
7.日、月。江西南丰桑田宋墓出土的捧日、月俑均为文臣形象，峨冠博带，各持一扁圆物。相较而言，捧日、月俑在四川北宋墓中更流行，蒲江北宋魏忻、魏大升墓所出日俑为男子形象，戴曲翅模头，身着圆领广袖绿色长衣，双手胸前抱一圆镜，中刻‘旧”字;月俑为女子形象，头顶上挽高发髻，脑后发散披，身着圆领广袖绿色长衣，双手胸前捧一圆镜，中刻“月”字坂依瓶颈部所塑日、月与捧日、月俑的形象差别较大，但考虑到俑与堆塑在表现形式上的差异性，结合有些阪依瓶所塑日、月上还刻有‘旧”、“月”题记，且江西捧日、月俑与饭依瓶上日、月堆塑几乎同时出现，二者应是对同一内容的不同形式表达。
综上所述，阪依瓶上的龙、虎、凤、玄武、甸甸俑、鸡、犬等堆塑应源于墓葬中的神煞俑，堆塑中的龟、蛇、葡甸俑、鸡、犬可分别与《秘葬经》中的“天关”、“地轴”、“仰观”、“伏听”、“金鸡”、“玉犬”对应，立俑、立鸟等堆塑与神煞俑及《秘葬经》无关。此外，神煞俑对饭依瓶的影响局限于部分堆塑内容和具体形象方面，即仅产生了微观的、个体的影响，而阪依瓶堆塑的严整布局、娴熟技法及明器神煞之外的堆塑内容还应有其它源头。
