佛教对丧葬风俗的影响，主要以“七七斋”为代表所谓“七七斋”，就是指为死者举行的超度亡魂的法会佛教以人死后至转生之前为“中有”或“中阴”。中有之寿极于7日，7日未能转生则死，死而复生，至7日又死。这样反复7次，最终审定罪业，接受果报转生。在此期间，可以通过诵经设斋等佛事活动为亡者修功德，追荐亡魂这种每七举办的斋会，就叫七七斋，又叫斋七或累七斋隋唐时期，七七斋在民间广泛普及。玄宗朝宰相姚崇临死时，遗嘱称“释迎之本法，为苍生之大弊”。叮叶子孙不要盲目信从佛法。他一面称:“吾亡后必不得为此弊法”，即不得以佛法营葬，要依从儒家“正道”但同时又说:“若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事，亦不得亡出私物，拘追福之虚谈。虽然明知七七斋追福是骗人的“虚谈”，但还是不得不从“须顺俗情”考虑，任由设置斋会。唐代温县县令杨华还编撰了一部《丧仪》，在这部“据于古而拂于俗”的礼仪论著中，就专列“七七斋”一篇，提倡斋会“追福"从上可知，七七斋至少已经成了当时民间丧葬风俗中的当然内容。至于百日、忌年的祭祀也受佛教超度亡灵观念的影响。根据佛教的说法，死者家属如作水陆大会、写经造像、为寺院建造塔庙、设斋饭僧等也都可以为死者免去罪恶，升人天堂，或来世再生，托生于大富大贵人家。直至今日，这些丧葬习俗也在中国民间社会普遍流行。

    在唐代，土葬之外，最流行的葬法是火葬:火葬习俗主要是随着佛教的东传而流人中国的。玄类曾叙述印度葬俗称;“送终殡葬，其仪有三:一曰火葬，积薪焚燎;二日水葬，沈流漂散;三曰野葬，弃林饲一兽。"[I1}在这三种葬俗中，唐代主要流行的是火葬火葬梵文称"Jh a pita"(译言“焚烧”)，汉文典籍中又译音为“阁毗”、“阁维”或“茶毗”等。最初实行火葬的以僧人居多i2p46。武则天天授三年(692)僧人昙璀去世。“翌日，依天竺法火化，遗骸收灰建塔，士庶含酸，悉皆号坳。在俗人中也有火葬者。如金陵一位营妓死后火葬，江淮名妓徐月英戏称“此娘平生风流，没亦带焰。从《唐代墓志汇编》的诸多墓志中也可看出当时盛行火葬之端倪，如《唐故边氏夫人墓记》云:“弥留大渐，遂命诸子日:灾告所缨，困于擦蠢，时人以生死同于袅穴，厚葬固于尸骨。吾早遇善缘，了知世幻，权于府君墓侧，别置一坟，他时须为焚身，灰烬分于水陆，此是愿也。也有不火化而塔葬的，如南阳郡君张氏，“开元廿二载二月四日跌坐归真于同谷郡之别业，春秋七十二。开元廿七载十月十四日归枢故乡，以形建塔。塔葬和火葬一样，也是源出于西来佛教的丧葬形式

    此外在葬俗方面，唐朝信佛妇女开始选择夫妻分葬，这也是佛教影响的结果夫妻合葬是儒家所奉行的周礼中的要求，自汉代起，“妇从其夫葬为合葬，凡夫妇以合葬为常”，应该说合葬是专偶婚姻的产物。这种葬制反映了人们的情感意识，是人间爱情婚姻关系借助于灵魂观念的延伸;同时，合葬更重要的是反映出了宗教观念与夫权观念的强烈影响。汉代有关合葬的礼俗也影响到了唐代，如《唐故曹州离狐县承盖府君墓志铭》云:“合葬于洛阳芒山之月岗，遵周礼也。”再如《大唐故国子明经吏部常选赠赵州长史赵郡李府君墓志铭并序》云:“敬迁温序之神，奉述周公之典，以开元八年五月八日合葬于洛阳县清风乡之原，礼也”，’湘”随着佛教的盛行，在一些信佛妇女的墓志铭中也出现了分葬要求，如《唐故邢州任县主簿王君夫人宋氏之墓志铭并序》所石:“临终之际，谓诸子曰:吾心依释教，情远俗尘，虽匪出家，恒希入道汝为孝子，思吾理言。昔帝女贤妃，尚不从于苍野;工孙达士，犹靡隔于黄墟。归骸反真，合葬非古，与道而化，同穴何为?棺周于身，衣足以敛，不夺其志，死亦无忧。以大周长寿二年二月十二日葬于洛阳之北邝，去夫莹五十步，志也。i,m以上引文中说明，宋氏要与夫分葬，是，依释教”的结果。还有《大周故府君柏善德夫人件氏墓志铭并序》云:“将开净土之因，兼奉抵园之律情超俗境，思人禅律，以为合葬非古，事乖衣薪之业;弘道在人，思矫封防之典。平居之时，愿疏别扩，迁化之际，固留遗命。又如《唐故荣州长史薛府君夫人河东郡君柳墓志铭并序》云:“夫人悟法不常，晓身方幼，苟灵而有识，则万里非艰;且幽而靡觉，则一丘为阻。何必顺同穴之信，从皎日之言。心无枚住，是非两失，斯则大道.何诗礼之口束乎.)乃遗命凿盒龙门而葬，从释教也。一些妇女在佛教观念影响下，不仅要求改变夫妇合葬，对丧仪中的其他礼制如祭祀仪式中一也希望依从释门戒律。如一位被封为赵郡太夫人的贵妇，“崇信释典，深悟泡幻，常日诵金刚般若经·一寝疾大渐。遗令曰:夫逝者圣贤不免，精气无所不之，安以形骸为累，不须衬葬，全吾平生戒行焉。时服充敛送终，唯须俭省。祠祭不得用肉。从以上墓志资料，可见佛教对于当时民间丧葬习俗的影响。